1樓：百度使用者
指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。與『自然智』為同義語。碧巖錄第六十二則（大四八·一九三下）：『以無師智，發無作妙用；以無緣慈，作不請勝友。』［法華經譬喻品、宗鏡錄卷九］
(二)梵語svayambhu^-jn~a^na。指無師獨悟之智慧。如佛所證得之智慧，非由師教或外力而得；又如緣覺（獨覺）聖者，觀諸法因緣生滅，不待師教而證成覺智。［六十華嚴卷三十五］
丁福保佛學大詞典 對「無師智」解釋如下：
【無師智】 （術語）謂無師獨悟之佛智也。法華經譬喻品曰：『一切智，佛智，自然智，無師智。
』同嘉祥疏六曰：『無師智者，前之三智並不從師得，故云無師智。』大日經疏一曰：
『如是自證之境，說者無言，觀者無見。不同手中庵摩勒果可轉授他人也。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙定光之授決之時，即可成佛。
何故具修方便，要待無師自覺方名佛耶？』
陳義孝佛學常見辭彙 對「無師智」解釋如下：
【無師智】 無師自通的智慧。
2樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
浮木 是什麼意思，佛學如何解釋？
3樓：熱心網友
佛學大詞典對「浮木」解釋如下：
1、「浮木」人身之難得，佛法之難聞，譬如海中盲龜之逢浮木，千載難有一遭。（雜阿含經卷十
五、北本涅槃經卷
二、卷二十三）
2、丁福保佛學大詞典 對「浮木」解釋如下：
（1）「浮木」（譬喻）幸運難遇，譬如海中之盲龜逢浮木也。雜阿含經十六曰：「大海中有一盲龜壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西。
盲龜百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，還復人身，甚難於此。」
（2）涅槃經二曰：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」法華經八曰：
「佛難得值。如優曇波羅華。又如一眼之龜值浮木孔。
」輔行記五之二曰：「如大海中有一盲龜，爾時海中復有浮木，唯木一孔，可立龜身。此龜三千年，方得一出，億百千出，何由可值浮木孔？
」3、佛學經典：
（1）一涅槃：《涅槃經》。三大經：《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》。三大咒：《楞嚴咒》《大悲咒》《尊勝咒》。
（2）十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》《消災吉祥神咒》《功德寶山神咒》《準提神咒》《聖無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含經：《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》。
（4）十大般若：《大般若經》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學品般若》《勝天王所說般若》《仁王護國般若經》《實相般若》《文殊般若》。
擴充套件資料：
佛學研究分類：
1、佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。
2、而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。
3、例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為：
（1）研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。
（2）思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。
（3）觀想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。
（4）信念之佛教，如淨土宗之教義。
（5）實行之佛教，如律宗之教義。美國學者邁格文博士則把佛學分為超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。
4、近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之「宇宙論」，與詮示解脫之真義、方法，以實踐為旨趣之「解脫論」二大門。
5、佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。
愚痴 是什麼意思，佛學如何解釋？麻煩告訴我
4樓：伏念
佛學大詞典 對「愚痴」解釋如下：
【愚痴】梵語moha 或 mu^d!ha。又作痴、無明。即無智無明，闇愚迷惑，對事物不能下一適當判斷。為六種根本煩惱之一，亦為三毒（貪、嗔、痴）之一。［俱舍論卷
四、順正理論卷十一］
丁福保佛學大詞典 對「愚痴」解釋如下：
【愚痴】 （術語）三毒之一。梵曰慕何moha，譯曰痴。心性闇昧，無通達事理之智明也。
與無明同。瑜伽論八十六曰：『痴異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名無明，亦名黑闇。
』法界次第上之上曰：『迷惑之性，立之為痴。若迷一切事理，無明不了，迷惑妄取，起諸邪行，即是痴毒，亦名無明。
』大乘義章五本曰：『闇惑名痴。』華嚴大疏鈔二十曰：
『迷於四諦，皆曰愚痴
陳義孝佛學常見辭彙 對「愚痴」解釋如下：
【愚痴】 三毒之一。見三毒條。
5樓：10飛上
愚痴修行人不能有貪念、瞋念和各種慾望。修行的人，就是學佛的人，學佛的人就是觀世音菩薩的崇拜者佛**，或自己就是菩薩。如果你還愚痴，還有貪念，還有瞋念，那就說明你根本沒有修心，**把這話反過來給你們講，你們可以問「什麼叫沒有修心的人？
」沒有修心的人就是沒有改掉自己身上的貪瞋痴。什麼叫愚痴？連佛法都不相信的人，就是愚痴。
愚痴的人就很難救，很難度化他們，俗稱「無緣」。如果一個人不修心就是愚痴，愚痴就是沒有智慧，沒有智慧的人就是和一般動物一樣的活著。
如果不把自己的名利淡薄，不把自己的慾望淡薄，是修不好心的。不要以為慾望就是男女之事，慾望是全方位的，如食慾，財欲等都是慾望，有些人把錢看得比命重要。**在這裡給你們講的是淡薄名利，什麼是淡薄？
是把什麼名利都看得淡一點，薄一點。另外要修心求解脫，解脫就是放下，放下名利思想，你才能解脫。如果不能解脫自己的人就是放不下。
解脫講講容易，就像一條鎖鏈綁住你，你要靠自身的力量來解脫。比如，《西遊記》裡孫悟空被人家妖魔**起來了，當時孫悟空為了解脫，他一變，就變小了，而那些鎖鏈就全部鬆掉了。從這個道理上講給你們聽，鎖鏈把這個人捆住，它是有一個範圍和範疇的。
比如今天我要讓你生氣，我知道什麼事情會讓你生氣，這條就是鎖鏈。如果你把自己縮小了，把自己看的小一點，不在乎這件事，你就會把這條鎖鏈解脫掉，這就是智慧。
比如，有人告訴你說：「你知道嗎？你的先生在外面做壞事。
」當你聽到這個事情後應該怎麼解脫呢？首先把自己看的小一點，我有什麼了不起的，我很渺小的，也許是因為我不好才造成的。如果先生真的做了壞事，我會去勸說他，告訴他道理，讓他明白因果，儘量把自己看得渺小一點，把自己縮小，想想自己過去也做錯過事情，就原諒原諒他吧，你越縮小自己，這條鎖鏈就鬆開了，脫離了，你就解脫了。
如果你去生氣，感覺不能忍受了，就會發怒，越發怒這條鎖鏈就把你**得越緊。明白了嗎？
記住看人家不好時，儘量多想想自己，才能修成正果，才能見性，就是當你在精神上想通了，你就是解脫了，證悟了佛性，你才能算是修成正果，才能見到你自己的本性，你的良心。
接下來給大家講講供油燈，供油燈是很重要的，大家知道在天上有一座須彌山，如果點亮一盞油燈之後，就像天上的一座須彌山一樣。這就是為什麼供香上面香灰捲起來的很少，而油燈每天可以有蓮花。家裡供菩薩，如果不供油燈，是不行的，因為油燈如須彌山一樣的高大，燈裡面的油，像大海里的水一樣多，所以點燈油是非常重要的。
要經常新增油，最好每天添一點油，常添油增加智慧，眼睛也會好。很多人不會添油，我給你們講一個人生道理，猶如，兩人一起喝茶，你一會兒給人家添一點水，一會兒給人家添一點茶，你們說人家開心嗎？人家是不是很謝謝你？
油燈也是這樣，經常給佛菩薩添油，你的心胸會像大海般的寬廣，如果有任何的雜念都是要多供油燈，多加油。**下次再給大家繼續說。
恭錄 業障纏身 解脫放下（部分）
宿緣 是什麼意思，佛學如何解釋？
6樓：以心
佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 即宿世因緣，指過去世所結之善惡因緣。興起行經卷上孫陀利宿緣經、同骨節煩疼因緣經等，以宿世之惡緣為宿緣；新華嚴經卷十五賢首品、高僧傳卷三求那跋陀羅傳、法經錄卷七則就宿世之善緣說宿緣。［新華嚴經卷二十
五、華嚴經疏卷十
六、決定往生集］
丁福保佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 （術語）宿昔之因緣也。華嚴經二十五曰：『同行宿緣諸清淨眾，於中止住。』樑傳求那跋陀羅曰：『不圖宿緣乃逢此事。』
陳義孝佛學常見辭彙 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 過去世的因緣。
無嗔 是什麼意思，佛學如何解釋？
7樓：看不見遇不著
無嗔，梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚，意思為無恨。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆譭、抹黑其他宗教等等行為。
佛學中的解釋：佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵。
對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。
因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
8樓：匿名使用者
無嗔，梵語apratigha。又作不嗔、不嗔恚。為「嗔」之對稱。三善根之一，遭違緣而心無嗔恨也。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆譭、抹黑其他宗教等等行為。《大乘五蘊論》中說：
「云何為嗔？謂於有情樂作損害為性。」《成唯識論》中則說：
「嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。」嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
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降伏解脫辦法
佛曰：「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」。」戒、定、慧「 即是對治 」貪、嗔(chēn)、痴「 的方法。
戒：是指一種有道德的、有規範的、無害他人的生活行為標準，斬斷因為沾染喜愛外物而生起的執著貪心；
定：是針對內心的修煉和自我耐性的培養；凡事先自省，向內求；避免外向的暴躁和苛求他人引發的嗔恨；
慧：是對於宇宙生命種種實相，有了透徹、圓融的了知，從而脫離愚痴；不再惘於事理，迷於因果；善解世間因緣的相續，明白生死流轉的根本，心無掛礙，無有恐怖。
降伏解脫的先後次序：
持戒除貪，戒能生定，定力深厚，貪心不起，定力更進，斷滅嗔心，智慧顯露，愚痴障除，正見正行，淨化身心，因次第修，證果不遠，解脫根本煩惱，能度一切苦厄；此法真實不虛，唯信之者自證。
作於春秋時期的《禮記·大學篇》裡也描述了類似的修身安心之道，可知「其來有自」：
「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」「物格而後智生，智生而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
無嗔是什麼意思，佛學如何解釋，違緣 是什麼意思，佛學如何解釋？
無嗔，梵語apratigha。又作不嗔 不嗔恚，意思為無恨。嗔 又作嗔怒 嗔恚等，指仇視 怨恨和損害他人的心理，或者詆譭 抹黑其他宗教等等行為。佛學中的解釋 佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生熱惱 不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵...
歷劫是什麼意思，佛學如何解釋歷劫是什麼意思
歷劫l ji 經歷劫難。如 歷劫重生 佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫 劫 經歷宇宙的成毀為 歷劫 後統謂經歷各種災難。歷劫是漢字詞語，拼音li jie，指各宗教認為世界在時間上一成一毀叫 劫 經歷世界的成毀為 歷劫 佛教中，分四種世界。一種是基本世界，即一個日月系所在的須彌山星系 一種是小千世界，...
歷劫是什麼意思歷劫是什麼意思，佛學如何解釋
歷劫的釋義 後統謂經歷各種災難。歷劫 l ji 詳細解釋 佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫 劫 經歷宇宙的成毀為 歷劫 後統謂經歷各種災難。南朝 樑 沉約 為文惠太子禮佛願疏 歷劫多幸，夙世善緣。金 劉迎 連日雪惡用聚星堂雪詩韻 後生曠世安敢望，故事歷劫徒能說。造句 1 從戰場歷劫歸來的戰士難民，有...