1樓：馬軍亮
我是一名漢語言專業的學生，也曾因對心理學感興趣研究過一陣！看你對自己的描述，你屬於獲得目標型的人！我一直認為只有經過歷史積澱下來的文學作品才有價值！
所以我對古代作品和哲學較近現代作品更感興趣一些！我個人覺得人生就是一個迷茫——尋找——定位******的過程，但第一步，正如德菲爾神廟的寓語：「人啊！
要認識你自己！」我覺得，你先可以看一些心理學方面有關認知方面的書籍！皮亞傑的認知心理學相當有名，可以瞭解一下！
畢淑敏的作品也相當不錯，有時間可以翻閱一下！另外，把自己的優缺點列出來！朋友對我們的瞭解不會比我們自己多，關鍵是自己有一個清醒的頭腦！
如果真的決定要做銷售，最重要的是恆心和毅力與為人之道（從長遠來說），其次才是口才！短時間內可以看一下鍛鍊口才與為人處事的書籍！卡耐基的書我看過一本，相當不錯！
看文學書籍可提高內在修養，但需慢慢來！「路漫漫其修遠兮吾將上下而求索！」是要花一定時間和功夫的！
可以看一下經史子集，這些可謂文學之盛餐！暫時想到的就這麼多！在這裡祝你能踩出一條屬於自己的路！
2樓：一世為王
學習文學對你的口才也是大有益處，至少，可以讓你有華麗的詞彙和別人溝通。
既然你喜歡銷售，然而銷售就必須有好的口才，好的口才離不開邏輯，而學習邏輯對有一定數學基礎的人也比較容易。
因此，我建議你看看邏輯書，不要看那些高深的邏輯書，找那些有事例然後才有邏輯公式的那種書，對你的口才一定大有裨益。
那麼你要看的書就是文學+邏輯。
另外，我向你推薦口才的藝術，還有說話的藝術這兩本書，對你的工作都有用處。
孔子說過四十五十而無聞焉，斯己不足畏也。
到了四五十歲的時候還沒有什麼成就，那麼這個人也就這樣了，沒有什麼可敬畏的了。
加油吧！你才30歲還不算太晚。
3樓：匿名使用者
沒有朋友沒關係，這是一件好事吶（被pia飛），福禍相依，加油就是了。建議你文學創作，不用太多什麼文章結構之類的東西，憑感覺去寫。你現在的處境或許是一個很好的題材呢。
p。s。建議你讀一些經典名著——國內的就讀魯迅，老舍，冰心，朱自清的作品，國外的話，像《**山伯爵》《復活》之類的也都還可以，《哈里波特》全集也不錯,總之,期待你的成功!!!!!
4樓：我孤獨一天
我覺給你不是一個沒有特長的人 就像你說的數學你不學都能拿第一這就是你的特長 我建議你應該多看看關於你特長方面的書 這樣才會對你有幫助 你要是看一些你不喜歡的書來看我覺得你就是在浪費時間
5樓：童小涼
其實、大家說的都很對，你可以多看一些勵志的
書，發現他們身上的特點，還有《讀者》或許可以給你一些啟發，有些人比你的處境還糟糕，最後卻名利雙收，你也有你潛在的優勢，只不過還有待發掘，總之，相信你自己，可愛的大哥哥，將來的你，一定很棒，呵呵。
6樓：匿名使用者
看現代文學的唯一好處就是看完之後，你也能寫一部
現代文學的好處？
讀經典名著有什麼壞處?或讀現代文學作品有什麼好處? 20
7樓：虎牙夕陽
1.現代文學作品語言較為直白,通俗易懂,
2.現代文學作品離現代近,更容易吸引讀者的眼睛.
3.現代社會一般提倡白話文,對晦澀難懂的古文一般退避三尺.
4.真正的讀懂經典,需要精深的古典文學功底,現代的人從小很少不古書,沒有形成習慣,一般的語文教材都是白話文,所以,更多的使得古文變得冷落.所以現代文學作品更有優勢.
8樓：芒果
哈哈,其實老書的思想蠻老的了,跟不上現在的一些想法了把!現代文學哦,就是新思路了哦!
9樓：匿名使用者
想了一會 得到的答案是沒有答案
讀書哪有什麼壞處呢 不明白
讀書應該是隻要好處的吧
10樓：鳳清青
經典名著就是在思想和技巧方面都有一定的高度，還有藝術的享受。但有些也是因為意識形態吹捧上去的，因此並不是所有名著質量都能得到保證。
現代文學基本沒什麼好的，但有符合當前的思維和現實。
最重要的是，你喜歡讀什麼，讀了不就行了！
11樓：花間酒影
古典名著，總是歸真反濮，原始 簡單 智慧 單純 的思想，一份寧靜，會讓你忘記一切煩惱，就那麼孩子般的哭啊 笑啊 ……
最原始的 也是最誠實的 也是最難得的 也是現在文學最少有的……
12樓：匿名使用者
讀書可以開闊視野，讀經典名著可以認識以前的社會背景，風土人情的。現代文學嘛，就是可以體會現代社會了。我讀書只是為了認知。
13樓：小小夜曲
閱讀不同書籍,幫助思維,引導新的思路...增強不同文化內涵......
看**有什麼好處
看文學有什麼用
閱讀現代**有哪些弊端
14樓：月華迷言
現代**多是言情.校園.能力之類的，現代**是輕鬆派，詞彙量沒有古代**大，思維擴充套件性沒有未來.
異世廣，也不像末世能清楚感知人性劣根，但是它的文體室輕鬆的，很容易上癮，看了以後就不想再看古代的了——這就是你要的弊端了吧。順便說一句，**是人們想象出來的，思維有多廣，範圍就有多大，光是現代**這一個就可以有上百個小分類了……不詳細根本沒沒法解釋啊！
15樓：匿名使用者
我覺得現在的**都是快餐**、有很多**作者都說現在的**是娛樂放鬆的一種方式、就跟上歌廳娛樂上網咖的性質一樣、
弊端就是浪費時間、學不到有用的東西
文學的作用是什麼?
16樓：
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，既精神性價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，它是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動，所以，文學藝術的精神性價值應當是其自身最為內在的、基本的價值所在。正如早期的德國現象學學家moriz geiger指出的，「在藝術作品中，存在著一些構成其價值的確定的特性」，那就是藝術的精神性價值的特性，即它並不以為了實現某種目的的服務的手段，那麼他就無法理解藝術。
這些價值是作為存在於作品之中，作為被包含在藝術作品之中的特性而被人們體驗的。」
藝術，在履行自己的種種「服務」職責時，反而已經忘記了什麼是它自己，而我們在擁有過多「藝術作品」時卻失落了「藝術的精神」。
藝術，並不僅僅是工具，甚至也並不總是「作品」。但是藝術在本質上是一種生存方式，生活態度，生活的內涵，是生命賴以支撐的精神。
17樓：方塊
作為審美的社會意識形式，文學作用於社會生活，是通過陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實現的。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會影響人的實踐活動，進而促使社會歷史的變革，但它畢竟不能等同於物質作用，沒有物質作用的那種直接性和立竿見影的社會效果。就是精神作用，文學也有自己的特點。
黑格爾對此有一個很精闢的論述。
18樓：月夜星螢
文學的作用是精神的。
作為審美的社會意識形式，文學作用於社會生活，是通過陶冶人的性情，塑造人的靈魂的途徑實現的。這種作用是精神的，它雖然歸根到底會影響人的實踐活動，進而促使社會歷史的變革，但它畢竟不能等同於物質作用，沒有物質作用的那種直接性和立竿見影的社會效果。就是精神作用，文學也有自己的特點。
黑格爾對此有一個很精闢的論述。他說：「在藝術裡，這些感性的形狀和聲音之所以呈現出來，並不只是為著它們直接本身或是它們直接現於感官的那種模樣，形狀，而是為著要用那種模樣去滿足更高的心靈的旨趣，因為它們有力量從人的心靈深處呼喚起反應和迴響。
」文學的作用從方式上講，是內在的、情感的，沒有政治理論或道德觀念的精神作用的那種對實踐活動的指導性和規範性；從作用的內容上講，它主要也不是簡單地傳達某種是非觀念，或一般地懲惡揚善，而是立足於對優美高尚的思想感情的表現，顯示人生的價值複議，通過對美的追求和高揚來陶冶性情，塑造靈魂。可以說，幫助人們懂得按照美的規律去創造生活，才是文學作用於社會的根本目的。
2、文學的作用以社會存在為前提。
文學只有通過讀者才能實現它的社會作用，而讀者又是生活在一定社會歷史環境之中的。無論他是否自覺，他的接受活動都會受其社會存在的制約。因此，要正確認識文學的社會作用，就必須注意到人的社會存在是怎樣從根本上規定他對文學作品的把握。
和一切社會意識形式一樣，文學對社會生活的作用只能是一種反作用，是第二性的，要以社會存在對自身和讀者的決定作用為前提。就是說，社會存在不僅決定著某種文學藝術能否產生、存在，而且還決定這種文學藝術可能發生多大的社會影響。當年，一些青年男女可以被湯顯祖《牡丹亭》感動得死去活來，有人甚至因此傷心而死；可是今天的讀者儘管還會欣賞這部古典名劇，卻不會再達到那樣的程度的。
究其原因，最根本的一點，就是因為社會存在的條件已經完全不同了。普列漢諾夫說過：「相似的社會原因，自然產生相似的精神結果。
」文學對社會生活的作用首先要受社會存在的制約。強調這一點並不是否認文學自身的價值，文學作品一經作家創作出來，其美學價值便客觀地存在於作品之中，是不依賴於文化環境的變遷的。文學的價值、功能與社會影響之間存在的這種時間差，又顯示了文學價值與文學社會作用的不一致性。
因此，不能簡單地以作]品在某一時間內的影響大小和暢銷與否來判斷它的價值和功能。確定作品的價值，估價它的功能，都要從審美關係中，聯絡整個社會生活的歷史程序來考察，這是正確認識文學社會作用必不可少的一種歷史眼光。
3、文學的作用是整體的。
正確認識文學的社會作用，還要有整體觀念。
（1）應該把文學的認識作用、教育作用、情感交流作用、娛樂作用等等，統一於它的審美作用，看其是否是在審美價值實現的基礎上產生的。文學作為一個具有系統性質的整體，構成它的各種要素當然也有各自的價值，所以必須具有多價值性的特點。但是對於一個有機系統，其整體不等於各部分的機械總和，整體的價值顯然也不是諸要素價值的總和，更不是某種要素價值的單一表現。
因此，既不能機械割裂文學各種作用之間的有機聯絡，將其孤立化；也不能脫離審美價值去片面強調某一種作用。
（2）對文學作品的社會效果的認識，須以它在整個社會生活中所發揮的作用和它的全部內容來衡量。不能只看作品在一時一地，在個別人中所發生的影響；也不能僅憑某些場面、某些細節去估計它所可能產生的作用。讀者固然是文學實現其價值的重要中介，但是這個「讀者」應理解為社會群體，並非指個別人或部分人。
我們不能因為作為個體的讀者以非審美的態度去理解文學作品，甚至取其一點，不及其餘。
從整體上去認識社會與文學的關係，是考察文學社會作用的基本出發點。社會之需要文學，根本原因是審美需求。因此對整個社會而言，滿足這種審美需求即是文學的社會作用，它不可能因個別或部分讀者的非審美把握而改變。
明確這一點，不僅對正確認識文學的社會作用大有幫助，而且對認識文學創作的根本目的，對把握文學批評的價值取向，都有重要的實踐意義。
4、文學的作用是有限的。
無可否認，文學有其特殊的價值，這是其他社會意識形態無法取代的，所以不能忽視和低估文學的社會作用。但是，文學的作用又是有限的，它既不能履行其他社會意識形態的職能，更不能代替物質的作用，所以不能誇大。馬克思早就講過：
「批判的**當然不能代替**的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀。」文學作為社會意識形式，其作用不能超越物質條件所允許的範圍，也不能和政治理論或其它居於統治地位的思想相比。黑格爾在講到**的社會作用時，就斷然否定了「憑**就可以敵」的說法。
魯迅更為明確地講過文學作用的有限性。他說：「便是悲壯淋漓的詩文，也不過是紙片上的東西，於後來的武昌起義怕沒有什麼大關係。
倘說影響，則別的千言萬語，大概都比不過淺近直截的『革命軍中馬前卒』鄒容所作的《革命軍》。」單憑文學，既不可能興邦，也不可能成為一個國家或民族衰亡的主要原因。就是對於個人來講，他的進步或落後，革命或反動，也不能僅僅歸因於文學的影響。
文學的價值在於審美，在於對人的思想感情的潛移默化，這是一項緩慢的、內在的靈魂改造的工程，只有通過具體的社會實踐，才能使這種精神影響化為實際效果。有人提出文學可以「干預生活」，嚴格地講並不確切。雖然某些文學作品也能提出一些社會問題，但是這並非文學所長。
許多作品是以犧牲了某些文學特徵才取得這種效果的。文學藝術形象作為文學傳達內容的基本方式，使文學在說明和評判生活時帶有相當的模糊性，這就從根本上限制了文學對社會生活的直接干預。因此，與其講文學的作用在於干預生活，還不如說文學的優勢是干預靈魂。
分清兩者之間的區別具有重要意義，它使我們明瞭，不應給文學加上它無力負擔的任務，也不能忽視文學對人們思想感情的巨大影響。
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