1樓：老油條
1、君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。——《荀子》
釋義：君子學習，談論學問必須要按照老師所教導的去說，對於老師的學問必須盡力去發揚光大。
2、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。——孔子
釋義：自我品行端正了，即使不釋出命令，老百姓也會去實行，若自身不端正，即使釋出命令，老百姓也不會服從。
3、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。——《荀子·勸學》
釋義： 崇敬良師是最便捷的學習途徑 其次那就是崇尚禮儀了
4、師道既尊，學風自善。——康有為《政論集。在浙之演說》
釋義：大家都遵從師道的話,學風自然就好了。
5、一日之師，終身為父。——關漢卿
釋義：哪怕只是你做了一天師傅，將終身像父親一樣尊敬。
6、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋·勸學》
釋義：尊敬老師，不管她的貴賤貧富，都應該從心尊敬。
7、明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。——晉.葛洪《勤求》
釋義：賢明的老師的恩情, , 簡直勝過了天地的博大, 比我的父毌對我付出的還要多。
8、國將興，心貴師而重傅。——《荀子·大略》
釋義：國家將要興盛，必然要尊師重教，尊師重教，國家的法度就得到了儲存。
9、片言之賜，皆事師也。——梁啟超《中國歷史研究法·自序》
釋義：: 即使是一句話的賜教,都要把(他)當成老師一樣尊敬。
2樓：小不點
1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。____李商隱《無題·相見時難別亦難》
2、落紅不是無情物，化作春泥更護花。____龔自珍《己亥雜詩·其五》
3、新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。____鄭燮《新竹》
4、隨風潛入夜，潤物細無聲。____杜甫《春夜喜雨》
5、令公桃李滿天下，何用堂前更種花。____白居易《奉和令公綠野堂種花》
6、師者，所以傳道，授業，解惑也。——唐.韓愈《師說》
7、事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》
8、為學莫重於尊師。——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》
3樓：漫雪漫漫
1、師者，所以傳道，授業，解惑也。——唐.韓愈《師說》
2、事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》
3、為學莫重於尊師。——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》
4、君子隆師而親友。——《荀子修身》
5、疾學在於尊師。——《呂氏春秋勸學》
一、《師說》
1、原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：
「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！
師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
2、譯文
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？
因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教（他，焉為代詞）；現在的一般人，他們才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。
因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因吧? 愛自己的孩子，選擇老師來教他。
但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的方面學習了大的卻丟了[2]。
我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱「老師」稱「**」的人，就聚在一起嘲笑他們。
問他們，就說：「他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近於諂媚。
」哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：
「三人行，則必有我師。」所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢明。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的**和傳文都普遍地學習了，沒有被時代的風氣所影響，向我學習。我讚賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
二、《呂氏春秋勸學》
1、原文
先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親②之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚願也。
然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。學者師③達而有材，吾未知其不為聖人。
聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。
若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。
聖人生於疾學④。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。
2、譯文
先王的教化中沒有什麼比孝順更榮耀，沒有什麼比忠誠更顯達的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。
但是君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達到他們的願望，這是由於不懂道理信義的原因所產生的結果。不懂道理信義是由於不學習的原因所造成的。學生的老師博學而有才華，我不信學生就成不了聖賢的人。
聖人存在的話，天下就可以被治理。聖人在右邊則右邊被敬重，聖人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計較他的貴賤、貧富。
如做到這樣就能使聲名顯達，品德行為受到表彰。所以老師對學生的教化，不在於對學生貧賤、富貴看輕或看重，而在於看重學生的思想態度。一個人可以做到這樣，其他的事就沒什麼不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達成，這是由於得到聖人教化的原因。
聖人來自於努力學習。我還沒聽說過不努力學習卻能成為才華出眾的名人這種事。
三、《瀏陽算學館增訂章程》
1、原文
「本館之設，原以培植人才，期臻遠大，並非為諸生謀食計。算學為格致初基，即培養「詣極精微，終身亦不能盡。」
四、《荀子修身》
1、原文
《荀子修身》
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也； 不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛 我者，吾賊也。
故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無 進，得乎哉！小人反是：
致亂而惡人之非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼， 行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲 無滅亡，得乎哉！詩曰：
「嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧， 則具是依。」此之謂也。
扁善之度－－以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜於時通，利 以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食 飲，衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨 行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。
故人無禮則不生，事無禮則不成， 國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。
」此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者 謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。
是謂是，非謂 非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。
保利棄義謂之至賊。 多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閒，少見曰陋。
難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治， 多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛 戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重 遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚 款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫 神一好。
夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小 人役於物。
」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不 如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎 道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之 事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不 任。體倨固而心埶詐，術順墨而精雜汙；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之 事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄：橫行天下，雖 達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士 欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕 筋，終身不可以相及也。
將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後， 胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？
夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。 倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰遲。
彼止而待我，我行而就 之，則亦或遲、或速、或先、或後，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鱉 千里；累土而不輟，丘山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。
一進一退，一左一右， 六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不 致，是無它故焉，或為之，或不為爾！
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其 為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀 然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是 也？
禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是 聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。
不是師法，而好自用，譬之是猶以 盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而 貴自安者也。
詩云：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。 偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉， 則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥 冥而施乎無報，而賢不肖一焉。
人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣， 富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮 而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不衰，柬理也；勞倦而容貌不 枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。
書曰：「無有作好，遵王之道。 無有作惡，遵王之路。
」此言君子之能以公義勝私慾也。
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