1樓：引經據典正法
你這個回答只能說對了一半，不能說全對。為什麼？你說植物沒有靈魂是對的，你說它不會有痛苦，有問題，這個事情這些年江本勝博士的實驗有了答案。
這個現象只有大乘佛法能把它講的透徹，能把它講的明白，除大乘佛法之外，很難把這樁事情講圓滿，這個問題涉及到很高深的學問在裡頭。我們只可以說植物沒有執著、沒有分別，它沒有執著、沒有分別，它沒有報復，沒有瞋恚，只可以這樣子說法。我們吃這些植物，實在講它是犧牲奉獻，我們對它要感恩，不能夠隨便糟蹋，糟蹋就有罪過。
我們今天需要飲食，這是什麼？業障，自己吃的時候要生慚愧心，對這些食物要生感恩心，這就對了。財色名食睡這叫五欲，學佛的同學大家都知道。
五欲在什麼境界裡頭有？欲界裡頭就有。那你就想到，往上提升，色界天就沒有了。
色界天人他不要吃東西，他不要睡覺，男女的慾望都沒有，財色名食睡都沒有，色界天。我們今天還需要這些東西，看到色界天人我們就生慚愧心，我們比他差遠了，他可以不要了，這個我們要知道。我們要不斷把自己境界向上提升，飲食愈簡單愈好，愈少愈好。
所以世尊當年在世一天吃一餐，日中一食，樹下一宿。他那一餐他是外面託缽託來的，給什麼吃什麼，沒有分別心，這裡頭含義都很深，決定沒有分別，決定沒有執著。我們今天接受這些植物的供養，你要對得起它，好好的修行，成就自己的道德，成就自己的學問，對社會、對眾生做出大的貢獻。
這一生被你吃的這些植物它都有功德，真的都有好處，它成就你，你再成就許多的善行、善業，彼此都有利益。如果我們要造作罪業，我們有過失，它也有過失，這個道理要明瞭。
2樓：匿名使用者
如果你能明白動物的生命和植物的生命的根本區別就能明白這個問題了。你可以思考這個問題，但是植物就不可能思考這個問題，這就是區別。對於我說的話，你可能會有喜怒哀樂的感覺，植物就無所謂有沒有了。
如果有人斷了你的這種能思能想能喜能悲的能力，就叫殺生。植物本來也沒有這樣的能力，所以也不存在殺不殺的問題。
佛家說不可殺生，所以不吃肉。但難道植物就沒有生命嗎
3樓：南屏晚鐘
植物是有生命的，在佛教裡劃分為有情眾生和無情眾生，有思維能力的稱之為「有情眾生」，而植物就稱為「無情眾生」。在現代科學的角度來說就是葷與素之別，有思維能力的就是「葷」，植物就是「素」。
阿彌陀佛，善願合十！
4樓：匿名使用者
我認為我們來到世界上真正意義就是借假修真。世間的一切都不重要。重要的是我們心的悔改。
應該比來之前更好才對。如果我們跟外界沒有一絲惡緣往來。怎能讓你發起大慈大悲的菩薩心願呢？
認為吃植物也殺生，這是你的高層次的悲憫心行的顯露。既然放心不下，你就為生生世世傷害過的植物多念幾聲阿彌陀佛吧。相信他們會很輕易諒解你的。
但我認為更重要的是我們的大的對錢物女人的貪心，對壞人仇人的嗔恨心有沒有真正去除乾淨。否則就是舍大取小，騙自己玩，與修行無益。
5樓：匿名使用者
提問者只知其一，不知其二。
佛祖依幾千年前的智慧，就明白說了，植物不但有生命，而且像動物一樣，身上寄生了很多別的生命。幾千年前的人，明白現在的人，現在的人，卻不明白幾千年前的人。
殺植物，同樣犯殺戒。現在你應該高興了吧。吃植物，同樣有過錯。
只不過為了維持生命，不得已而吃。這還是針對凡夫。聖者境界，不說為妙。
真實學佛者，可以繼續**。如果只是為了詰責佛學，到此足以說明佛教立場。
6樓：帥帥的良
植物是我們的依報，沒有真正意義上的生命。
它從生長來說我們可以說他是生命，但是他不具備生命的特點即沒有思想，沒有神識。六道輪迴中也沒有植物道其實，佛教不殺生，尊重一切動物的生存權，是慈悲的而往往會有人拿吃素來和佛教抬扛，好，假設說吃素是殺生，那請問吃什麼不殺生？按此理，連吸空氣都是在殺生，那不要活了
呼吸都不行了，所以這是一個很抬扛的話題，植物可以吃，沒有問題的
7樓：劉大來律師
其實你應該說：佛呀，你們應該練成只呼吸空氣就可以存在的本領，這樣才能成為真正的佛。世間萬物只能賴以他物生存，就是有生命的，植物當然也不例外。
8樓：匿名使用者
可以吃肉~不能殺較大的動物...
釋迦牟尼佛時期也吃肉...不必太執著這個...在你成佛之前改掉就好了...或者你吃的時候 能夠完全不去品它的味道亦可(圓滿)...
9樓：培養木頭
佛家並沒有你所說的這個說法。
以下引用《索達吉堪布回濟群法師有關藏傳佛教19問(書信)》
問（1）：在小乘佛教中，由於乞食的關係，允許吃三淨肉。但《梵網經》、《楞嚴經》、《涅盤經》等大乘經典，都明確禁止吃眾生肉，認為吃肉是斷大慈悲種。
漢傳佛教依大乘經典而有素食的傳統，並以此成為漢傳佛教的一大特色。藏傳佛教同屬於大乘佛教，可我見到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些學習密宗的人，似乎也認為這是理所當然的事情，還有素食者無法修氣脈明點之說。
不知堪布對這個問題是怎麼理解的？
答：梁武帝根據《涅盤經》、《楞伽經》等諸多教典，出於悲心而著有《斷酒肉文》四篇，主張僧尼應一律戒葷茹素，並自此之後使吃素成了漢地廣大出家眾都必須遵守的一項制度。不惟出家人要遵守食素之規，很多在家居士也紛紛效法，他們要麼選擇終生，要麼選擇在某些特定時段內吃素戒肉，凡此種種優良傳統都是非常值得藏傳佛教及其教徒讚歎隨喜的。
儘管樑代以前的漢地佛教徒未必將吃素定為人人都得遵照執行的規則，但無論如何，堅持素食的修為實在值得每一個大乘修行人讚歎、稱揚。
至於說到藏傳佛教教義對待吃素的態度，首先必須宣告的一點是：藏傳佛教從未提倡、褒揚、讚歎過吃肉的習慣，更嚴厲禁止藏地的四眾**為滿足自己的口腹之慾而殺生食肉。廣大藏族民眾自從佛教傳入本地區之後，一直是以三淨肉為肉食**。
而且藏地的高僧大德中，提倡素食的也代不乏人，比如喬美仁波切、如來芽、華智仁波切、欽則益西多傑、白瑪頓登等大成就者皆提倡食素且嚴厲譴責了種種殺生罪孽及以血肉供養的陋習，並且他們當中的很多人還身體力行、吃素戒葷。而藏傳佛教的創始人蓮花生大師則在其伏藏品《三根本寶燈論》中說：「肉食應次第性斷除......
沙彌和比丘不能吃的肉有：懷孕而死、被殺害、自縊而死、未成熟、被火燒死、溺水而死、山上滾下摔死等眾生之肉及犏牛肉、圓蹄動物之肉，乃至血亦如此。欲知其廣大深意應看相關三藏論典。
」龍欽心滴的一代傳人智悲光尊者也曾說過：「我們今生當中所食之肉就像嘎達亞那尊者在化緣時所觀察到的一樣，皆是前世父母之肉。若是一個正直、有良知的人，對於屠夫所殺害的父母之肉，怎麼忍心吃呢？
如果靜下心來思維的話，我們對這些可憐的如母眾生必然會生起猛烈的大悲心。然而某些密咒士卻放逸無度，飲酒啖肉，這和豺狼、鷲鷹已無有差別。」
由此我們可以看出，所謂吃肉是藏傳佛教不共傳承的觀點實乃無稽之談，只不過因藏地地處青藏高原之上，作為存在於世界屋脊上的廣大地區，偏僻的交通狀況使其千餘年來都與外界幾乎徹底隔絕。加之這裡嚴酷的自然條件所限，諸如高海拔、高溫差、缺氧、嚴寒、永久凍土層等因素的影響，使得適宜於在這片土地上生存的農作物少而又少、數量可謂微乎其微。在這些不利因素的制約下，藏族人依然以青稞、糌粑作為日常生活的主要食物**，在沒有蔬菜、穀物的情況下，部分藏人才開始食用有限的肉食，因自然條件已無法讓他們再做出別種選擇。
但有一點希望能引起大家的注意，那就是對任何一個問題的分析都不能把它簡單化，特別是當這個問題本身就已是千頭萬緒、錯綜複雜時，更不能以偏概全、輕下斷言。做出判斷是容易的，但這個判斷能在多大範圍內適用就另當別論了，對吃肉、吃素的問題也應如是分析。一個明顯且基本的事實是，就全世界範圍而言，除了漢地以外，大多數信仰佛教的國家和地區，比如不丹、斯里蘭卡、泰國、尼泊爾、日本等地，基本都是葷素雜食，並無吃素的明確要求。
漢地的素食習慣當然是值得讚美和隨喜的一個好傳統、好習慣，但我們絕對不能因了這些地方的佛教徒吃肉就把他們擯出佛門，並進而誹謗說他們信奉的都不是佛法。每個地區、每個人的具體因緣都不可一概而論，更何況對藏傳佛教的某些修行者來說，他們的種種行為自有其本身的深深密意，未達到他們的修證境界之前最好不要妄自揣測、輕下斷言。
許多密宗修行人在吃肉前都會以大悲心攝受所行，他們以唸誦咒語的方式迴向、超拔與自己有特殊因緣的眾生；有些大成就者則以普通人無法揣摩的心地食肉，比如那若巴經常都要吃魚、漢地的濟公和尚也吃過狗肉。作為凡夫的我們對此等行為還是少評議為好，因對一個證悟者而言，什麼行為方式都可以成為他大作空花佛事的載體。
不過就一般狀況來說，少數修學密宗之人把吃肉看成是理所當然、天經地義之舉，這隻能表明他們根本不懂密宗教義，也不理解高僧大德們方便示現的密意。尤其是近年以來，隨著藏地與外界交往的增多，越來越便利的交通使藏區的蔬菜、糧食品種愈加豐富。在這種情況下，已有非常多的密法修行人選擇了素食，這真令人倍感欣慰。
既然諸佛菩薩已在《大象力經》、《大雲經》、《涅盤經》、《指經》、《楞伽經》、《善臂請問經》以及中觀等經論中廣說了吃肉之過，同為大乘法門的密宗當然不會視而不見、裝聾作啞或故意找藉口為自己辯解。只是希望人們都能本著全面的態度來看待這個問題，比如《梵網經》中就將食肉列為四十八輕垢罪之一，並非是根本重罪，故對此問題還需從長計議。於此有興趣者不妨深入經藏，以資借鑑、參照。
還有「素食者無法修氣脈明點」之說，更屬言之無據。密法中主要是《時輪金剛》等續部著重強調氣脈明點的修煉，但就在《時輪金剛大疏?無垢光疏》中，食肉的現象被重點遮止；寧瑪巴的許多講述大圓滿修法的論典同樣遮止吃肉；另外據我所知，別種教派的論典中也未見有此說。
以修氣脈明點來為自己的吃肉找藉口、找理由等做法，我個人以為在密宗中沒有任何教理依據，也不可能符合密法教義。
在五明佛學院，法王如意寶晉美彭措上師曾在近萬名聽法的四眾**前，廣講吃肉的種種過患。受法王感召，當時發願吃素的**有數百名。在法王明確宣說過後，學院再開法會時，給僧眾供齋的飯食已改為以素食為主。
我本人也一直讚歎吃素的好習慣，並多次對眾人講過，藏傳佛教有許多不共的非常珍貴且有價值的傳統，但食肉顯然並不包括在內。吃肉對藏族人來說只是一個由自然條件影響下的飲食習慣，來藏地求法的漢族**，最應該留意的是無上密法的真正精髓，而不應是藏地的飲食習慣與傳統。漢族修行者最好能保持他們原先在漢地時的素食習慣，特別是在當今這樣一個殺氣沖天的世界大氣候下，我們更應該做慈悲與智慧的信使與先行者。
同為大乘佛法流佈的地區，在對待素食與肉食的問題上，觀點、看法並不盡相同，但這並不妨礙各個地方、各種流派相互之間的互通有無、圓融無礙。有關這一點，諸位可參看《悲慘世界》、《放生功德文》等著作，我在這些書中曾就此問題詳細闡明過個人看法，這裡不再贅述。
家人說我以後別做不三不四的人所以我做了二，在犯二的道路上越走越遠。數不清多少次讓家人落淚，我卻無動
你是缺少愛的孩子，喜歡闖禍也只是想引起父母的注意，哪怕他們打你罵你也好，但是他們卻沒有，我很理解你，不過我想算你，這是你自己的人生啊，不要走彎路，沒有多少時間供你揮霍的，珍惜你所擁有的，跟父母多談談心，他們會理解的 自己多想想吧！像科比一樣無論是被人愛還是被人恨，都要有自己的巔峰 因為在父母的眼裡你...
為什麼魚與熊掌不可兼得為什麼說魚和熊掌不可兼得兼得了有什麼後果
不是必然不能兼得,而是如果不能兼得的時候,如何舍取.魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而求熊掌。這是孟子的話,他這用來比喻 生 與 義 的取捨關係 生,我所欲，義,亦我所欲也，二者不可兼得，捨生而求義.所以,在不發生衝突的情況下,魚和熊掌是可以兼得的.只看 魚與熊掌不可兼得 有些消極，其...
院內為什麼不可以種榕樹為什麼老人說家裡不可以種榕樹
因為農村人眼裡的榕樹代表著風水樹，種在屋子外邊院子裡面的話就會認為圍牆裡面種樹就變成了困，這樣一來家裡的運氣就會變得很不好就會被困住。其實主要的說法就是榕樹的 榕 字諧音 容 這個容是容人的容，但是很多人都喜歡將事物進行反面的進行對比，比如說如果農村人的年齡後邊有帶九字的，就不會在家裡種植韭菜，認為...