1樓：
中觀派與瑜伽行派並稱為佛學的兩大基本流派。
中觀派發揮了《大般若經》中空的思想，認為世界上的一切事物以及人們的認識，甚至包括佛法在內都是一種相對的、依存的關係（因緣、緣會），一種假借的概念，或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。所謂「眾因緣生法，我說即使空，亦為是假名，亦是中道義」，在他們看來，只有排除了各種因緣關係，破除了執著名相的邊見，才能證悟最高的真理--空或中道。
瑜伽宗和中觀宗在否定客觀現實方面宗旨是相同的。但是瑜伽宗在否定客觀世界的同時，又肯定思維意識（阿賴耶識）的真實存在，主張「實無外境，唯有內識」，認為現實世界的一切都是實的幻化。
2樓：t深深海底行
「三界唯心，萬法唯識」，心與識，名稱不同，卻是一回事這裡的心，是真心；這裡的識，是第八識如來藏。
眾生的心分為八種，名為「八識心王」：眼識心、耳識心、鼻識心、舌識心、身識心、意識心、末那識、阿賴耶識。
八識心王中，前七識都是生滅法，因此是虛妄無常。唯有第八識真常不壞，故名為真。因此，真心就是指第八識如來藏。
一切萬法皆由此心出生，因此說：「一切唯心造」（《華嚴經》）。又如《六祖壇經》：
「一切萬法不離自性」「何期自性，能生萬法」。
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南無本師釋迦牟尼佛
3樓：匿名使用者
心為識之體，識為心之用。講唯心、唯識都可以，這是一體的兩面，不可分割。唯心不是唯心主義的唯心，心指的是心性，是本體。識講的是六識，是心的作用。
4樓：諦觀如幻
佛教，既不是唯識論，也不是唯心論。
還得修習禪定，沒時間講，而且，也給你講不明白。
如果想明白，推薦你讀金剛經，圓覺經，法華經，楞嚴經，大般若經，大般涅槃經，維摩詰所說經，大乘起信論，大智度論，瑜伽師地論。之外，也不可不讀地藏菩薩本願經，阿彌陀經，觀無量壽經，華嚴經。
如果誠懇讀經了，十年之後再來問。
5樓：累劫修行
既非唯心也非唯識；因為佛教的心是法身佛性，不是我們的凡夫心；唯心所現，唯識所變，唯識是自性的表象，是順藤摸瓜的藤，是循流溯源的流。用哲學的觀點去思考佛教，如狗尾續貂裘，不倫不類，難得結果。
6樓：女浴室搓澡
佛教既不是唯識的，也不是唯心的，而是講究心物一元的，物質、精神、能量，（即物、心、神）三個統一的整體，又是整體的不同方面。
7樓：世間法多浮雲
佛法為不二法，不二即不做分別想，不在是非之中求真意，常作如是觀。
尊者阿難作有一偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。朋友可以參考解悟，貴在依教奉行，是故不可思議。南無阿彌陀佛！
8樓：佛經_僧伽吒經
佛法一切無所住。什麼都不唯。。。。。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
9樓：匿名使用者
我始終堅持佛教與佛學是兩個東西。前者是後者的普
及教程。佛學很容易理解，它是辯證的，運動的，並非「唯」識，而是面向意識，解決意識世界中的問題。並非佛學不考慮物質世界，而是更關注意識世界。
從四見地可以看出，佛學是承認世界的存在，無論是空還是無自性，否定的是意識世界中對物質世界的認識，而非物質世界本身。
10樓：
唯心與唯識，亦通亦別，通則識即是心，心即是識；別則心指真心，識為真妄和合。
11樓：煩惱即菩提
心為體，識是心的相和用。
12樓：教育諮詢師
心唯識之基，識唯心所映，互相作用又互相促進催化，達到共同共融的境界
13樓：一個單單的人
金剛經雲：應無所而生其心。佛教什麼不唯，萬法皆空！
唯識論是什麼
14樓：半天妖
我們認為，世界是物質決定意識的，佛法說不是這樣的，是心生則種種法生，心滅則種種法滅，佛法就是要實證這點。這就是唯識觀。
當然，這只是個粗略的線索，其內涵太深廣了。
15樓：地獄盲流
唯識論大致同於唯心論，唯識論是佛學的四個主要觀點之一，持唯識論者認為：世界上的一切現象都是由精神（意識）變現出來的，事物的一切屬性都是人的主觀意識。
16樓：匿名使用者
唯識論，就是眼耳鼻口舌五識，形**有意識第六識，基於自我感受第七識（末那識），成為自我意識第八識（阿賴耶識）種子，最終論述這一切的過程。
17樓：匿名使用者
我覺得唯識論有點像西方哲學裡的知識論，也有點像現代科學裡的心理學。它最終是為了解釋佛法所說的本體「空」的複雜理論。但是由於它**於佛法，帶有很重的印度文化範疇，所以我們學時候障礙頗多啊！
總之我感覺唯識論和我說的知識論以及心理學各有側重，各有優點，目前以我腦殼裡的豆腐渣還實在沒法評判優劣。
18樓：匿名使用者
唯識論佛法講的第二點很重要的是唯識，就是外面、外界、外塵，你身 體感覺到寒意的，對不對？你開門出去，一股涼風吹向你的身 體，那個時候，你的唯識就開始了，因為這是你的外表直接感受到你的心裡的意識，那麼這個意識就叫唯識，唯一的一個意識：我覺得真的是冷了。
不是唯識的話，會不管人家說什麼，他在意識當中是不會相信人家的話。
**為什麼要你們學這些東西？你們知道為什麼我們要了解這些東西？實際上這就是學佛的經典，否則你度不了人的，你不知道 人家的意識當中在想著什麼，你跟他講得再多，拿本書，拿張光 盤給他看，他的意識還是他本來的意識，根本度不了他，所以你們必須瞭解這些意識。
在人間有人關心你是緣，無人關心你也是緣。也就是說，每個人在人間有很多人關心他，那麼這個人是有緣，那麼大家都不理他，他也擁有著緣，只是逆緣。所以，不要常抱怨自己懷才不遇，被人冤枉，知己難尋啊，你不如自己想一想，你有沒有同體大悲？
**跟你們講的每一句話，你們要好好地去想一想，經常有同體大悲的人，他就不會有很多的抱怨，他就會順著逆緣找到善 緣。
同體大悲是什麼？就是人傷我痛，用現代化說就是換位思考。所以，知人苦啊，會開悟，這都是**講的。
你只有知道 人家苦了，你自己才會開悟啊，看到媽媽生癌症了，就會想到她為什麼會生癌症，那是因為她沒有學佛，過去吃了很多活海鮮，就沒有菩薩保佑啊。因為人在一切都很順利的時候，最容易迷失自己。感情上順利了，事業上順利了，覺得自己什麼都很順利的時候，這個時候人就開始迷惑了，用現代話說，就是人不能被順利衝昏頭腦。
**跟你們講，我們凡事不要常以為自己是對的，長期這樣，自己就會害死自己，所以要學會自性皈依，之後，你要有覺 悟，你的心要正，而且本性要乾淨，那麼你就邪迷不住，什麼意思呢？邪 惡的念頭，迷惑的思維，都不會常駐在你的心中，也不會生出來，所以要正。我們做人要少欲知足啊，欲 望越少的人，越能知足。
我很知足了，我今天有一口飯吃，我感恩啊；我今天有個地方睡覺，我感恩啊；有這個人間讓我來學佛，讓我從這個人間能夠直接進入四聖道或者西方極 樂 世 界，那我要感恩啊，一切都在感恩中，在感恩當中，你才能自性皈依。
所以，少欲知足，能離財色，自心才能皈依正，念念才能無邪見。自心皈依正是什麼？就是你的心才會產生正念，你的心有了正念之後，你的每個念頭出來才無邪見，不會看錯，所以，以無邪見故。
你的腦子裡都是正的，所以你沒有邪見出來，你這才是沒有邪知，沒有邪見故。
不要人我、功高、貪愛和執著。很多人以為自己不錯了，做了很多的功德，以為自己很了不起啊，經常抱怨人家怎麼怎麼不好，這就是自身的貪愛、執著的開始，所以，真正學佛的人要懂得解脫自己，要懂得 度 化眾生。要想得開啊，我們在人間吃苦，實際上我們就是在吃補啊，補什麼？
補你過去所為造成的業障，彌補這個漏洞。吃苦就是吃補啊，你雖然吃苦了，你補進去了。發菩提心，就是要將清淨心轉化為清淨信，你的心首先要清淨，你的信念才會出來。
信念非常重要，**讓你們首先要心清淨，然後才轉化為清淨信。《心經》裡有一句話，「以無所得故。菩提薩埵。
」 大家想一想，這句話在佛法中的分量是相當重的，「以無所得」就是悟無所得，就是你悟出來這個世界什麼都沒有，叫「悟無」，這個世界上所有的東西都是得不到的，叫「無得」。無得才能斷煩惱，才能不執著。所以，一個人如果能夠什麼事情都得不到，他會覺得這個世界是悟無所得，他就沒有煩惱。
無所得就是無所住，你得不到，你哪來的心去住，又能住在**呢？你沒有去得這些東西，你心中沒有這些東西，那麼這些東西怎麼會殘留和駐紮在你心中呢？
無所得就是無所住，在人間講的法就叫無所謂，沒有了，無所謂了。不無所得，實際上你真正地把它看穿了，你覺得自己沒有什麼得的，不無所得即得，你又得到了，你空了，那也是得到了，因為你得到的是空，空才能產生智慧，空才能儲存智慧。雜念太多，哪有智慧長存？
大家要明白，「以無所得故」，以無所得為修心的根，你要把世界上所有的東西都要理解為沒有的，你不要去得本來就得不到的東西，這個就是你學佛的根，不貪就是根啊。
一切皆空，想明白了，這一切世間物質來也空空，去也空空啊。
佛法中講了最重要的兩點，一個叫中觀，一個叫唯識。唯識是唯有 意識。先給大家講講中觀。
中觀就是什麼事情都放在當中去看，中觀在內，不在外。就是說，我們修心不要注重外表，也不要注重內心。不在外面，不在裡面，那在**啊？
那不就是在中間了嗎？你看一個問題，不把它看成左，也不把它看成右，那你就中性地看問題了，人家吵架的雙方都跟你講對方不好，你不說這個好，也不說那個好，你站在中間了，這就叫中觀。
因為不常見，才能斷見，我們不經常去碰到那些煩惱的事情，我們經常不去接 觸那些骯 髒的、瑣碎的人間的紅塵之事，那你才能有斷見，這是什麼意思呢？很多人喜歡說，「他說什麼了，你告訴我？」他就開始有見了。
斷見就是把自己的見聞所知全部斷掉，沒有了，你才能中性，你才能中觀，看到東西說沒有看到，那就叫斷見。很多修得好的人，碰到人家說，「他說你什麼什麼。」「哦，我沒有聽說啊。
」他就斷掉他自己的愚見。
所以，在常見和斷見中，就叫做中觀。經常看見很多事情，根本不往心裡去，似乎我什麼都沒有看見，一左一右，到了最後，你看見又沒有看見，沒看見又似看見，實際上很多人在回答問題的時候，「你看見了嗎？」「沒有看見」，實際上他看見了。
又有很多人說，「你看見了嗎？」他看見了，卻說沒有看見，這不就是中觀嗎？
看見了，我認為沒有看見，知道的事情，我不認為它是現實，而是虛幻的，所以，我才會有中見開始，用現代學佛人的話說，就是唯物辯證 法。
佛法講的第二點很重要的是唯識，就是外面、外界、外塵，你身 體感覺到寒意的，對不對？你開門出去，一股涼風吹向你的身 體，那個時候，你的唯識就開始了，因為這是你的外表直接感受到你的心裡的意識，那麼這個意識就叫唯識，唯一的一個意識：我覺得真的是冷了。
不是唯識的話，會不管人家說什麼，他在意識當中是不會相信人家的話。
**為什麼要你們學這些東西？你們知道為什麼我們要了解這些東西？實際上這就是學佛的經典，否則你度不了人的，你不知道 人家的意識當中在想著什麼，你跟他講得再多，拿本書，拿張光 盤給他看，他的意識還是他本來的意識，根本度不了他，所以你們必須瞭解這些意識。
內就是心，心有外心和內心兩種，表面上講起來，我的心怎麼樣、怎麼樣，實際上心分很多種啊，外心的感受就像這個心是指揮部，但是它又有很多指揮員一樣，指揮員是誰啊？就是眼、耳、鼻、舌、身、意。他的心就是靠眼睛看到的，耳朵聽見的，鼻子聞到的，舌 頭感受到的，身 體感受到的，和意念所能理解的這些來讓你這個心來動，它們就是你的心變化的根據和條件。
為什麼有的人心會變呢？
因為他聽到人家講得太多了，是不是耳朵聽的啊？因為人家告訴他：你快點過來看看，就是這個事情。
他眼睛一看，相信了，他轉變了他的意識，所以他的心就開始轉變了，他的意識開始轉變了，所以就稱為外心。
唯心主義產生的認識論根源是
唯心主義產生的認識論根源有三種。1 社會根源 是指生產力水平低下，社會文明發展的不充分侷限了人們的認識，人們不能科學地解釋自然 社會 思維的事物和現象。2 階級根源 是指統治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目。3 認識論根源 是指把認識過程的主觀化 簡單化 直線化 片面化，這是唯心主義...
古埃及宗教信奉是多神論還是一神論
本土神靈，由埃及原始地方性圖騰崇拜或祖先崇拜物件演變而來，如創世神阿圖姆和普塔，還有地方神索貝克 圖特等。外族神靈主要源自埃及以外地區和國家。它們在穿著 舉止和體質特徵上明顯有別於本土神靈，具有鮮明的外族群體特徵，其中以體現努比亞人身體特徵的男神德敦和具有敘利亞人狩獵傳統特徵的女神卡戴什較為典型。古...
論中國佛教與儒家思想是如何相互影響相互交融
儒家思想 bai中有40 是人類哲學du思想的共識 zhi，不僅僅是儒家所dao獨有的。這一部內分當然能夠與容一切思想交流 包括佛教思想在內 30 的渣滓是不被現代所接受的。30 的獨有思想與佛教思想是有衝突的，因此儒家思想與佛教思想只能做部份的交流，不能做相互圓融的交流。交 在一起就 其樂融融 了...