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大醫精誠原文你是想讓人把這個翻譯了一下還是怎麼樣呢？
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逍遙樂哉花果山水簾洞天
世上沒有絕望的處境只有對處境絕望的人
寫景的作文篇季的風
疼痛的心也要燃燒
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霜冷長夜蟲聲透窗紗
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我學會了在醫學上，它是建議你先了解中國醫學史，那些門的確是非常重要的基礎學科，基本上是有記憶的。主要依靠的理解，處方也（為更好的湯歌決定前最好的幾味中藥對比記憶背誦藥房的處方。中醫四大經典速度太慢，不能著急，幾乎沒有人能夠學到了一生最好的看到原來，第一個背靠背，然後瞭解，一般的學校將要學習的，但是是可選的。
學習之前，這些可以瞭解一些醫學的典故，以提高利率。「大醫精誠」奉為學習中國傳統醫藥必須閱讀文章。中國醫藥文化的瞭解，將有助於你更好地瞭解中國醫藥。
現在市場上有很多書，不亂看，很多都不是很好看多，這些情況下，會得到更好的。像雯祕錄「如果我錯了一個字，說了一些處方我已經看到了，壺天散墨「，其中一些可以借鑑的，否則，你可以問問你的老師教中國醫藥，尤其是經典的老師，他們一般看的書。
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大型古代的含義如下
意義的中國古代
裝飾①和「小」相對。 「夜宴」：「行，無論想的罰款。」
②的重要;重大。 「生於憂患，最壞的打算」，「這是天將降大到任何人。」
③以上;優先安排。 「花木蘭」：「給孩子的爺爺，木蘭的哥哥。
（4）表示了廣泛的數量。信陵君被盜運營商救趙：」兒子和他置酒?會嘉賓。「 「茅屋為秋風所破歌」安得數萬住房學者俱歡顏。「
⑤學位課程。執法董璇：皇帝的憤怒，趙軒，對於翠殺死。 「
大①通過」太「，最」左傳·本？襄公20年「：」上立德，其次立功。「
通」泰國「的穩定性。荀子·富國」：「因此，儒成線，世界?和豐富的。」
>[慷慨]真理。莊子的專家英寸的想法？青春「：」我笑了長?。 「
[中天] 1。太平，和平。」左傳？
僖公十五年「：」回來和其子，必得?。「大的成就。
」我的質量？四十五章：「有缺了點什麼，和它的使用是不寒酸。
」3。隱喻學術形成一個完整的系統。 「孟子」第一章「：
」孔子，設定
「大醫精誠」從中國唐朝孫思邈書「貝姬七廠靳遙方」卷。可以聯絡上下文翻譯。
原句：「**疾病的鎮靜安神定志，無慾無求，開始大慈惻隱之心，必要時痛苦的誓言普遍性的精神。」
問：任何道德醫藥俱優的醫生醫治必須是穩定的意識，沒有慾望，可取，首先表現出同情憐憫，決心拯救人類的苦難。
以上資訊對你有幫助，僅供參考！
《大醫精誠》全文
大醫精誠的原文及註釋
8樓：代號速度
原文及註釋
醫術精通
張湛曰：夫經方之難精，由來尚矣。今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言於茲矣。
今以至精至微之事，求之於至粗至淺之思，豈不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見其死矣。
故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治。
及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉。張湛：
東晉學者。曉養生之術，撰有《養生要集》十卷、《延生祕録》十二卷，均佚。今有《列子注》八卷傳世。
經方：一般指《傷寒雜病論》等著作中的醫方。此泛指醫道。
尚：久遠。今：
語首助詞，猶言「夫」。榮：通「營」。
指營氣。流注：謂經絡氣血執行灌注。
今：如果。卜筮（誓）：
占卜。古時占卜吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。了：
盡。譯文晉代學者張湛說：「醫道難以精通，由來已經很久了。」這是因為疾病有內在的**相同而外在症狀不同，和內在的**不同而外在症狀相同的緣故。
因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營衛之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能瞭解得到的，一定先要診脈來了解它。
但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腧穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分，只有用心精細的人，才可以同他談論這些道理。如果把極精細、極微妙的醫學道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險嗎？
如果實證卻用補法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫熱藥。這些**方法是在加重病人的病情，你希望他能痊癒，我卻看到他更加危重了。所以醫方、占卜，是難以精通的技藝。
9樓：奴家賢狼
張湛曰⑴：夫經方之難精⑵，由來尚矣⑶。今病有內同而外異⑷，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞⑸，固非耳目之所察，必先診候以審之。
而寸口關尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注⑹有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛柔之異，唯用心精微者，始可與言於茲矣。今以至精至微之事⑺，求之於至粗至淺之思，豈不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾見其死矣。
故醫方卜筮⑻，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。
故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了⑼，深自誤哉。
⑴張湛：東晉學者。曉養生之術，撰有《養生要集》十卷、《延生祕録》十二卷，均佚。今有《列子注》八卷傳世。
⑵經方：一般指《傷寒雜病論》等著作中的醫方。此泛指醫道。
⑶尚：久遠。
⑷今：語首助詞，猶夫。
⑸榮：通「營」。指營氣。
⑹流注：謂經絡氣血執行灌注。
⑺今：如果。
⑻卜筮（誓）：占卜。古時占卜吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。
⑼了：盡。 凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。
若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸⑴，怨親善友⑵，華夷愚智⑶，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴。
勿避險巇、晝夜寒暑、飢渴疲勞⑷，一心赴救，無作功夫形跡之心⑸。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患⑹，況於人乎⑺。
夫殺生求生，去生更遠。吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之⑻，不在此例。
只如雞卵一物，以其混沌未分⑼，必有大段要急之處⑽，不得已隱忍而用之⑾。能不用者，斯為大哲⑿亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慚愧、悽憐、憂恤之意，不得起一念蒂芥之心⒀，是吾之志也。
⑴妍媸：美醜。 妍，嬌美。蚩，通「媸」，醜陋。
⑵怨親善友：謂關係親疏。善，交往一般者。友，過從密切者。
⑶華夷：謂不同民族之人。華，漢族。夷，古代對異族的統稱。
⑷險巇：艱險崎嶇。
⑸功夫：時間，此謂耽擱時間。 形跡：客套，此謂婉言推脫。
⑹患：厭恨。
⑺於人：《醫心方》引作「聖人」。
⑻市：購買。
⑼混沌：古人想象中天地未分時渾然一體的狀態。此指雞雛成型前的狀態。
⑽大段：猶言十分。
⑾隱忍：剋制忍耐。
⑿大哲：才能識見超越尋常的人。
⒀蒂芥：又作「芥蒂」，細小的梗塞物。喻鬱積在胸中的怨恨和不快。
夫大醫之體⑴，欲得澄神內視⑵，望之儼然⑶。寬裕汪汪⑷，不皎不昧⑸。省病診疾，至意深心。
詳察形候，纖毫勿失。處判針藥，無得參差⑹。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。
唯當審諦覃思⑺，不得於性命之上，率爾自逞俊快⑻，邀射名譽⑼，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目⑽，勿左右顧眄⑾；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍饈迭薦⑿，食如無味；醽醁兼陳⒀，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂⒁，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為⒂，斯蓋醫之本意也。
⑴體：風度。
⑵內視：謂不視外物，排除雜念。
⑶儼然：莊重貌。
⑷寬裕：氣度寬巨集。 汪汪：水寬廣貌。此喻心胸寬闊。
⑸不皎不昧：謂不亢不卑。
⑹參差：差錯。
⑺審諦：仔細觀察。 覃思：深思。
⑻率爾：輕率貌。 俊快：灑脫迅捷。
⑼邀射：謀取。
⑽綺羅：指穿著綺羅的人。為貴婦、美女的代稱。
⑾顧眄：斜視。
⑿珍饈：貴重珍奇的食品。 迭，交替。 薦，進獻。
⒀醽醁：美酒名。
⒁「夫一人」二句：語本西漢劉向《說苑·貴德》。 隅，角落。
⒂至人：古代之思想道德達到極高境界的人。（中醫傳自道家，道家將高人由高到低分為真、至、聖、賢四個等級。
） 夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧譁⑴，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫。自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面⑵，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也⑶。
老君曰⑷：人行陽德⑸，人自報之；人行陰德⑹，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。
尋此二途，陰陽報施⑺豈誣也哉。所以醫人不得侍己所長，專心經略財物⑻，但作救苦之心，於冥運道中⑼，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道⑽。
志存救濟⑾，故亦曲碎論之⑿，學者不可恥言之鄙俚也⒀。
⑴談謔：談笑。謔，開玩笑。 喧譁：大聲吵鬧。
⑵戴面：仰面。
⑶膏肓：此喻惡劣習氣。
⑷老君：即老子。姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃，春秋思想家，道家學派創始人。唐代乾封元年上尊號「玄元皇帝」，武后時改稱「老君」。俗稱「太上老君」。
⑸陽德：指公開做的有德於人的事。
⑹陰德：指暗中做的有德於人的事。
⑺陰陽報施：即上文所云陽施則有陽報，陰施則有陰報。
⑻經略：謀取。
⑼冥運道：猶冥道。冥界。
⑽諒：確實。 忠恕之道：儒家倫理思想。「忠」謂積極為人，「恕」謂推己及人。
⑾救濟：救世濟民。
⑿曲碎：瑣碎。
⒀鄙俚：粗俗。
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