1樓：匿名使用者
盛唐後期至中唐前期，相繼出現一批崇儒復古、謀求革新的作家，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、樑肅、柳冕等，先後出來提倡散體，反對駢文。他們的復古主張為韓愈、柳宗元倡導古文運動奠定了理論基礎，文學史上通常稱他們為古文運動的先驅者。但他們的作品大多帶駢文餘習且成就有限，表現著文體文風蛻變期的特點。
中唐後期，韓愈、柳宗元倡導古文運動，古文在理論和創作實踐上達到全盛期，一直發展到唐末五代。韓、柳有自成體系的古文理論，包括明道、養氣、學古、創新等各方面主張，旗幟鮮明，辯論有力。古文雖稱為「古文」，倡導學習先秦兩漢的散文語言，實則師其意而不師其辭，並要求從唐代活的語言中提煉新的書面散文語言，生動流暢，較近口語，擴大了文言文的表達功能，對後代散文發展影響很大。
韓、柳的古文作品數量多、成就高，閎中肆外，無體不備，渾浩流轉，雄深雅健，給人們提供了古文的範本。……同時的白居易擅長寫明白曉暢的文章，樊宗師好為奇奧生僻之作，劉禹錫也是古文好手，他們與韓、柳殊途同歸，唐代古文便被推到全盛階段。後起者有劉蛻、孫樵、杜牧諸人。
唐末五代，又出現了皮日休、陸龜蒙、羅隱等作家，以短小犀利之筆諷刺現實，被魯迅譽為「一塌糊塗的泥塘裡的光彩和鋒芒」。
2樓：匿名使用者
古文運動——古文運動是唐德宗貞元時期，由於韓愈的大力提倡，古文發生了廣泛的影響。許多人向韓愈請教，一時韓門**甚多。李翱、皇甫湜等都追隨韓愈積極作古文，到了唐憲宗元和時期，又得到柳宗元的支援，古文逐漸壓倒了駢文，佔據了文壇的主要地位，這就是文學史上所謂古文運動。
韓愈和柳宗元。他們都是唐代傑出的散文家和詩人，也是唐代古文運動的倡導者。韓愈的散文內容比較豐富，形式也多種多樣，擅長於論說文，韓文的風格雄壯奔放，波瀾曲折。
柳宗元的寓言小品，諷刺社會上種種腐敗現象，一針見血，有相當高的藝術性；他的雜文提示社會矛盾，具有現實主義精神。
3樓：匿名使用者
柳宗元(773～819),唐代文學家、哲學家。字子厚。河東(今山西永濟)人。世稱柳河東。因官終柳州刺史,又稱柳柳州,與韓愈同為唐代古文運動的倡導者。
唐代古文運動的歷程
4樓：金果
韓愈等人舉起「復古」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮。
壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。這一運動有其發展過程。在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張「復古」，是文體革新的先驅者。
其後，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以後，社會暫時安定，經濟有所發展。
出現了「中興」的希望。這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出「載道」、「明道」的口號，這是古文運動的基本理論。
他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有「務去陳言」（韓愈《答李翊書》）和「詞必己出」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）的獨創精神。
他們一方面親自實踐，一方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，復興儒學。
韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位。
不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統，而柳宗元則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。唐代古文運動在中國古代散文發展史上的主要貢獻。
就是扭轉了長期統治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優良傳統並有所創新和發展，從而開創了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發展方向。
擴充套件資料：
唐人的理論主張：
關於文學復古主張的提出，並不是唐人的創舉。西魏的蘇綽和隋的李諤，已有提及，但並未產生實際的影響。初唐的陳子昂提倡風雅興寄，雖在唐代的影響很大。
卻也未形成文體文風改革的普遍氣息。直到韓愈、柳宗元提出「文以明道」復興儒學，才把文學復古的思潮推向高峰。
在韓愈、柳宗元之前，蕭穎士、李華倡導宗經，因宗經而自然走向文學的復古，並對宋以及魏晉以後的文學予以否定。到了獨孤及則主張「先道德而後文學」，強調文章要有利於教化。
至劉冕則提出「文以明道」，極力突出文章的教化功能，對文學史上一切與教化無關的文學性一概否定。 在繼承前人的基礎上，韓愈、柳宗元則提出了更為明確、更具有現實針對性的古文理論。
韓柳認為，首先，「文以明道」。其次，在倡導「文以明道」的同時，也充分意識到「文」的作用，為寫好文章而博採眾長。韓愈多次提到「愈之志在古道又甚好其言辭」。
柳宗元也說「意而不文則泥，然則文者固不可少耶！」這種亦重道亦重文的態度，已與之前的古文家有所不同。其三，韓柳認為「自樹立，不因循」貴在創新。
韓愈認為學習古文應「師其意，不師其辭」，在文章體式上主張寫古文卻堅決反對模仿因襲。其四，韓愈**非常重視作家的道德修養和文章的情感力量，認為這是寫好文章的關鍵。
從蕭穎士、李華到獨孤及再到劉冕，他們都對文體文風的改革進行了探索，在當時具有積極的意義，但都一味強調教化而否定一切文學性作品的態度是偏頗的。
他們的理論主張空言明道，缺乏實踐性的品格。韓愈、柳宗元的古文主張，提出文道並重，以及更加完善的古文理論。
為古文的寫作提供了依據。但這種「文以明道」注重教化的文學理論使文章充滿了道學氣息，缺乏真情實感。
唐代誰是古文運動的主要倡導者：
5樓：蘿蔔不買
以下，抄來的：
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適於用。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華豔」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐初文壇，駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、樑肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了一個新的階段。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。
所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》)。此外，兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」(韓愈《答李翊書》)，作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。
②關於學習標準，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）。③自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）。
④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為「是猶用文錦覆陷□也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。⑤要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。
⑥反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾說：「僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。
小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也。」（《與馮宿**書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。
韓愈的學生有李翱、皇甫□、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的餘風。
中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。五代到宋初，浮靡華麗的文風再度氾濫，前蜀牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道，以妖豔為勝」。
宋初，王禹偁、柳開又開始提倡古文，都提出文道合一的主張，但二人孤軍作戰，沒有形成有力的運動。真宗朝和仁宗初年，以楊億、劉筠為代表的「西昆派」，追求聲律駢麗的形式主義思潮，席捲了當時文壇。到石介諸人出來，才給延續百年之久的**文風以有力打擊。
石介著《怪說》，猛烈抨擊「楊億之窮妍極態,綴風月,弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組」，並在《上範思遠書》中呼籲「二三同志，極力排斥之，不使害於道」，矢志「學為文，必本仁義」，寧死不作**文章。但石介的創作，成就並不大。宋代的古文復興，要到歐陽修倡導之後，才形成一場運動。
歐陽修憑藉其政治地位，大力提倡古文，帶動了一支寫作隊伍。他的同輩蘇洵，學生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅、陳師道、張耒、秦觀、晁補之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴大影響，從而使宋代古文運動達到波瀾壯闊的地步。宋代古文運動的主要特點，第一是主張明道。
歐陽修說：「道勝者，文不難而自至。」（《答吳充秀才書》）蘇軾說「吾所為文必與道俱」（《朱子語類》引）。
這一點繼承了唐代古文運動的傳統。第二是不高談學習先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹□說「近世為古文之主者，韓史部而已」（《答張扶書》）。
他們學韓的共同點，是學韓文「文從字順」，平易近人的作風，而不學他追求奇古奧僻的偏向。因此，宋代古文，進一步奠定了韓、柳開創的新的書面語言的基礎,更有利於表達思想,也更便於為人們接受，發揚了他們開創的新的散文傳統的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為「八先生」，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。
明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動，可說是中國散文發展史上一座重要的里程碑。
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