1樓：劉鬆
蓮與佛教的關係十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。
當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。
寺廟牆壁、藻井、欄杆、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪製或縫繡各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關係何等的密切。
蓮花與佛教的密切關係，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。
佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。
佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮臺」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清淨不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。
」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方淨土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；唸佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清淨無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教淨土宗主張以修行來達到西方的蓮花淨土，故又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。
佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：
一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美豔之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。
這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（佈施、持戒、慷慨、正直、和藹、自制、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂淨土）。
即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。
慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。
但嚴戒同流合汙，要身處汙濁的塵世而不為其汙染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。
蓮生在汙泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與汙濁相處在一起，受許多**汙穢事物的侵擾，佛教稱這些**力量為「魔」。佛教要求人們不要受世間**汙穢（即魔）的侵擾和影響。蓮花「出汙泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。
《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》說：「比如蓮花，出自汙泥，色雖鮮好，出處不淨。」《從四十二章經》說：
「我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為汙染。」所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。
人要做到出自塵濁而不為汙染的境界，不是一件容易的事，需要相當高的覺悟和定力，這就需要修持和守戒，開發佛性，消除魔性。佛性增強了就能抵住魔的干擾，還能降魔成佛，就能解脫生、老、病、死之苦。這聽起來似乎很玄，宗教意味很濃，其實只是較高的一種思想境界層次。
一切事理通達了，參透了，自然凡事都看得開，不再貪婪、恐嚇、焦慮、痴心、嗔怒，在精神上自然擺脫了苦境，變得輕鬆愉快。所以佛教中的蓮花，代表一種智慧的境界，即所謂「開悟」。《無量壽軌》說：
「是菩薩（觀音菩薩）作是思維，一切有情身中，具有此覺悟蓮花，清淨世界不染煩惱。」《大藏經影象》第六卷載《白寶口抄》雲：「論凡夫心如合蓮花，聖人心似開蓮花……問：
『何故眾生心性譬蓮花乎？』答：『《祕藏記》雲：
蓮花部吾自身中，有淨菩提心清淨之理，此理雖經六道四生界死泥中流轉，而不染不垢，乃名蓮花部。』《疏十二》雲：『觀蓮花不觀餘花耶？
』此亦有意，如世蓮花處汙泥之中，生處雖說惡，而蓮花體性清淨，妙色無比，不為諸垢所染。凡夫變復如是，雖種種不盡三毒過患無量無邊，亦此蓮花三昧甚深，果實皆生其中，即是如來平等大慧之光也。」
佛教有「花開見佛性」之說，這裡的花即指蓮花，也就是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境，就出現了佛性。
佛教的各個宗派，又以淨土宗與蓮花的關係更密切。東晉時，高僧道安讀了《彌勒下生經》後，嚮往彌勒淨土，於是在彌勒佛像前唸佛立誓，發願來世往生彌勒居住的兜率天。道安的這種思想，又影響了他的高足**慧遠。
慧遠繼承與發揚了**的核心思想，更加熱心於西方極樂淨土的崇拜，唯一不同的是他所向往的彌勒淨土改為彌陀淨土。東晉太元六年（公元381年），慧遠入廬山，建東林寺，倡導
2樓：匿名使用者
愛 蓮 說周敦頤
關於蓮花的著名現代詩（帶賞析）急！！！！！！！！！！！！
3樓：梨雲飄雪
現代詩--------------
一朵藍蓮
來花自這是我今生bai收到的一朵藍蓮花，
du從一個怯生生的男zhi孩手中接過。dao在一個九月上旬與中旬交替的早晨，
一抹清澈幽藍，透過晨風
帶來一股別緻的清涼。
他的眼裡閃著狡狤的笑意，
一轉身便從我的身邊消失。
另一個比他矮一些的男孩
趕忙把他尋了回來。
他站在講臺的側角，
緋紅漾在圓臉上，收斂了
剛才狡狤的神態，露出了
靦腆的笑容。
黝黑的額頭滲出了細汗，
兩顆兔牙，從緊抿的脣裡
調皮的探了出來。
只見他的褲腿，沾了
星星點點的塘泥。是不是
輕快的腳步，搖醒了
一夜的露珠？
一群鳥兒吱吱喳喳從窗外飛過，
一群孩童嘻嘻哈哈從我身邊走過，
感激的情愫從心頭掠過。
案頭上盛放的花朵，
那是一顆純真的心譜寫的
一首無字的歌。
4樓：長樂未央
《錯誤》
鄭愁予（臺灣）
那等在季節裡的容顏如蓮花的開落
東風不來，三月的柳絮不飛
你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚
蛩音不響，三月的春幃不揭
你的心是小小的窗扉緊掩
我達達的馬蹄是美麗的錯誤
我不是歸人，是個過客……
《錯誤》賞析
鄭愁予的《錯誤》這首小詩，輕巧清雋，是一首至今仍膾炙人
口的佳作。如果說，鄭愁予的作品最能引起共鳴、最能打動人心靈
深處的地方，莫過於美與情，那麼《錯誤》這首詩可謂其中的佼佼
者，為詩人奠定了他在臺灣詩壇上不可忽視的地位和影響。
初看這首詩時，最先感受到的便是它的中國性。這是一首絕對
的中國詩，是一首屬於中國人的詩，講著一個永恆、美麗的中國的
故事。因此，這首詩的外殼雖標榜著學習西方技巧的現代派，但它
所傳達出的更深一層的中國傳統意識是不可置疑的。
《錯誤》一詩，承受的可說是中國古代宮怨和閨怨一類詩歌的
傳統。詩中主人公"我"騎著馬周遊江南，留下了獨守空閨的女子，日
以繼夜地等待著、盼望著情人"我"的歸來。然而女子痴痴的深情卻換
來了漫長又百般無聊的等待。所以，她的心"如小小的寂寞的城"，沒
有"東風"為她傳遞訊息，沒有滿天飛舞的春天的"柳絮"；所以她的
心是"小小的窗扉緊掩"，時刻留意著青石道上的"跫音"，甚至連帷幕
也不揭開，去看看窗外花團錦簇的春景。劉禹錫《春詞》中"新妝宜面
下朱樓，深鎖春光一院愁"與上述所詠的怨情似有異曲同工之妙，含蓄
不露，又悠長深遠。終於"我"回來了，達達的馬蹄聲對她而言是美麗
的，因為日盼夜 盼的心上人歸來了，但轉瞬間，這無限的喜悅變成了
無限的失望。因為"我"只不過是過路罷了，而不是"歸人"。這"美
麗的錯誤"捉弄了她，就好像上天捉弄了她一樣。
或許，有些人會把詩中的"我"理解為浪子無家可歸的悲哀，
而這種理解是未嘗不可的。處在那個動盪時代的臺灣人的心態是一
種漂泊，等待著一天能夠有個定位，他們在臺灣島上僅是一個過
客，想著有一天能回到故鄉，與親人團聚。然而，由於政治緣故，
他們的願望不能實現，因而產生出失落惆悵之感。不過，如果嘗試
把鄭愁予的其他詩作與《錯誤》相對比的話，不難找出有力的旁
證。如鄭愁予《**》中"我想，寂寥與等待，對婦人是好的"和
"因我不是常常回家大那種人"兩行，皆表現出女子深守閨中，等
待主人公歸來的主題。另一首詩《窗外的女奴》中"我是南面的神，
裸著的臂用紗樣的黑夜纏繞。於是，垂在腕上的星星是我的女奴"
亦透露了女子在冷清寂寞的悠長歲月中，空等著男子歸來的淒涼心
境。 《錯誤》這首詩共九行，九十四個字，全篇幅不長，但所表現
的藝術技巧不僅被人稱道，更被人在口頭上傳誦。從結構上看，隱
含著縱橫兩條線索。明顯可見的縱線是自大景到小景，層次分明。
開頭兩句先以廣闊的江南為背景，再將鏡頭推移到小城，然後到街
道、帷幕、窗扉，最後落在馬蹄上及打破前面一片寂靜的馬蹄聲。
這種寫法與柳宗元《江雪》中從"千山鳥飛絕"的大景，最後落墨
在漁翁獨釣江心的小景上的空間處理，頗有相似之處，將詩情層層
推向高潮。從橫線來看，開頭兩句應該是結尾，正是因為"我"從
江南走至女子的處所也不進去，女子期盼的"容顏如蓮花開落"，
等待的熾情變成了心灰意冷。最後兩句本應該是"我不是歸人，是
個過客"，所以"我達達的馬蹄是美麗的錯誤"，在這裡詩人用了
一個小倒裝句。這樣的安排，造成了結構上的參差錯落，因而更顯
得詩意盎然，在不協調中閃發出光彩。
這首詩另一動人之處是其語言之美，特別是"美麗的錯誤"數
字。這句話原本就是矛盾的，"達達的馬蹄"敲響了女子希望重逢
的心靈深處，因而美麗。不過，這馬蹄聲僅僅從前面路過，並不為
她的企盼而停駐，因而是個錯誤。這一起一伏，前後情景的逆轉，
產生了高度的戲劇性，更形成了清勁跌宕之勢。若與此詩的中國性
聯想，又似王翰的"葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催"所表現的
意境。 同時，鄭愁予在詩中還運用了中國傳統古典詩歌的意象，如
"蓮花"、"柳絮"、"馬蹄"、"春幃"，特別是"東風"這一
意象取李商隱《無題》中"相見時難別亦難。東風無力百花殘"之
意，再再表現了鄭愁予中國性的最根本的所在。楊牧在《鄭愁予傳
奇》的長篇文章說："鄭愁予是中國的中國詩人，用良好的中國文
字寫作，形象準確，聲籟華美，而且絕對地現代的"，強調了鄭愁
予詩歌語言的中國化，從而體現了中國的思想與情感。
文字純淨是這首詩的另一個優點。鄭愁予在談論寫詩技巧時，
說："寫詩要忠誠，對自己誠，而不是唬唬人的，如果寫的東西連
自己都不確定，那就是不忠實。"因而鄭愁予的《錯誤》強調純淨
利落，清新輕靈，不在文字上玩弄遊戲，或堆砌詞藻，竭力以最忠
實的文字展示詩人最忠實的感情。這是一首真實、真情的詩。
《錯誤》至今仍能打動無數讀者的心絃，我想最重要的因素不
在於以詞藻取勝，而是以它內在的情感感動人。這種情感不偽裝、
不雕飾，在詩中使情景和諧一致，產生了意味不盡的藝術感染力。
欣賞《錯誤》
1．解題
現代詩社主要成員鄭愁予的詩歌以婉約見長，他的愛情詩更是清新婉約。《錯誤》以江南的小城為中心意象，寫思婦盼歸人的情思，意境優美深婉，被譽為「現代抒情詩的絕唱」。
楊牧：「自從現代以後，中國也有些外國詩人，用生疏惡劣的中國文學寫他們的『現代感覺』，但鄭愁予是中國的中國詩人，用良好的中國文字寫作，形象準確，詩句華美，而且絕對是現代的。」
鄭詩大都以旅人為抒情主人公，被稱為「浪子詩人」。「我從小是在抗戰中長大，所以我接觸到中國的苦難，人民流浪不安的生活，我把這些寫進詩裡，有些人便叫我『浪子』。其實影響我童年的和青年時代的，更多的是傳統的仁俠精神。
」（仁俠精神與浪子情懷的結合）他的詩歌在臺灣傳唱的程度，恐怕不亞於李後主、李商隱。他的詩歌，一種是豪放、爽快、豁達的「仁俠」精神，酷似李白；一種則是曲折動人、情意綿綿、欲語還羞的婉約情韻，宛若李商隱。兩種氣質充分顯示了詩人深厚的古典文學修養。
正是這種修養使他避免了臺灣現代派詩歌的缺點，把中國的傳統意識和西方現代派的表現技巧結合得渾然一體，使他成為地地道道的「中國的中國詩人」。
關於現代名人靈魂高貴的事例，關於人的高貴在於靈魂還有哪些名人的事例？
丹麥的卡羅琳 瑪蒂爾德女王身陷獄中時,在她的窗戶上這樣寫著 哦 保持我的純潔吧 讓其他人幸福吧 這也應該是我們所有人的祈禱.在中國這塊土地上,歷史上曾發生過無數次民族戰爭,各民族都湧現過許多自己的民族英雄,如漢族的岳飛 文天祥,藏族的格薩爾王 松贊干布,蒙古的成吉思汗,滿族的努爾哈赤等.但是,我想,...
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用簡單易懂得話來說就是，工人之間的組織，換句話來說就是 你找了箇中間商來安排你的工人的工作，而這個中間安排的是你全部工人的工作，包括工資福利，待遇，工作環境等等。如果工會那天覺的工人待遇不好了 工會就罷工 他一手管著工人 一手管著廠 就是吃了原告吃被告，工會不會管你企業掙不掙錢 他只管工會會員的權利...