1樓：匿名使用者
用即是心，不用即是無心。阿難修身不修心，到頭一場空，也是說明外相功夫再好，也沒用，學佛當修心。就像達摩破相論說的，學佛哪一門最省力，唯有觀心。
2樓：匿名使用者
心到底在哪？就要問問世人以何為心？是以五蘊為心呢？
還是以見聞覺知性為心？五蘊本因同是妄想，變幻無常，所以這個五蘊心不是真心，既然不是真心，就沒有在**的問題。那麼大部分人都以這個見聞覺知性為真心。
那麼這個見聞覺知性的心到底在**？如果說在藏在大腦裡，那麼死亡的人也有大腦，為什麼沒有見聞覺知性呢？況且大腦是物質的，見聞覺知是精神上的，兩者本非一類，怎麼能混合到一起呢？
比如說鑽木取火，你說火藏在**呢？火藏在木頭裡還是藏在鑽動的動作上？如果木頭裡本身就有火，為什麼還要鑽動呢？
如果火藏在鑽動的動作裡，鑽動空氣為什麼不能出火。所以火不在木頭裡，也不在鑽動上，但又不離開兩者。再說這個見，因為有明有暗二種相，所以才顯出見的能力，如果沒有明沒有暗，那個見究竟是什麼呢？
再說聽，沒有動沒有靜，聽是個什麼？覺和知也是這樣。因相成見，無相成無。
相見無性，同於交蘆。汝觀交中性，空有二俱非。本無所有，又能說在**呢？
所以世尊說了，地水火風空見識，本如來藏妙真如性。又說，由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察。我們不能明白其中的道理，惑為真實，所以隨物流轉，因緣和合有生，因緣別離名滅，妄見生滅，同見成愛異見成恨，貪戀其中，輪迴六道。
阿難沉迷淫市，就是這個貪心的作用。
楞嚴經講的阿難七處徵心，講了半天，最後心到底在何處，答案希望在10個字以內 5
3樓：匿名使用者
七處徵心也叫七處破妄，是破阿難的邪知邪見，在卷一破妄之後到卷一結束。立的是見性，說見性是真心。《楞嚴經》法理曲折，是佛方便引導阿難和大眾，後邊又把前邊立的給破掉了，見性方便說為真心，究竟來說，真心本來面目非有非空，即有即空，天地萬法是當人當下一念變現。
往後學你就知道。
4樓：匿名使用者
無始菩提涅槃元清淨體
5樓：巴頓達瓦
佛的結論是俱無所在，一切無著
《楞嚴經》「七處徵心」，「心」到底在哪
6樓：z風起
七處徵心、八還辨見，楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：
一、心在身內；二、心在身外；
三、心潛在根裡；
四、心在內外明暗之間；
五、心在隨所合處；
六、心在根塵之中；
七、心在無所著處。
佛法的精髓是「緣起性空」，所有的世間萬事萬物都是因緣和合而生，有生必有滅，人身體也是物質當然會死亡。然在生滅中還有一個不生滅的東西——佛性。佛陀在楞嚴經中用三歲到六十歲身體逐漸衰老而「見性」不變，來說明有個不生滅的「佛性」。
其實佛陀問的是真心即佛性在哪，世間裡都是分別汙染的，**會有清淨的佛性？所以阿難找不到。
接著佛陀又引導阿難用世間萬物緣起和合的解析方法，既然我們是用眼睛看東西，把明暗，通塞，空有，淨染八個組成的部分一個一個丟掉，還有一個丟不掉的見性（六分之一佛性），就是我們的真心。
7樓：匿名使用者
楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：
一、心在身內；
二、心在身外；三、心潛在根裡；
四、心在內外明暗之間；
五、心在隨所合處；
六、心在根塵之中；
七、心在無所著處。
楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
8樓：秋意意春
簡單說，心在七處，七處都在，所以你不能
執著它在哪一處。執著了你就錯了，如果你執著心在七處的話，那你又錯了。心無處不在，無處不是心，叫離一切相及一切法。
打比方：你能想能聽能看能說能什麼什麼的就是你的心，他無形無相，這是見性。你所想所聽所看所能感受到的什麼什麼的也都是你的心，他無所不包這是萬法萬相，楞嚴經有句話叫若樹非我，云何見樹，所以性和相都是你的心。
再打比方，性就是能做夢的你，相就是你的夢境。所有所有都是你自己，都是你的心，沒有別人。
9樓：虔誠心心
你執此心為你的心，七處徵心就在破你的執著，你難道不知道，此心是妄嗎?
真的東西，你才找得到它在哪，你根本找不到，它**有真正存在?
只是因緣和合而有的虛妄相罷了，執此虛妄為自己的心，必然隨業流轉。
10樓：有水酵素
內在········
11樓：汕大學子
「爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故，如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」——《金剛般若波羅蜜經》
其實我也不懂楞嚴經這個覺知心為什麼不是在腦子裡面，眼睛看到「色」，然後腦子裡面成相不是嗎？然後我看到各位的回答，聯想到金剛經裡面的這段話，如上。
楞嚴經中~心到底在何處啊？
12樓：因緣法
楞嚴經中七處徵心，阿難從心在身內、身外、潛於眼根、有暗則藏有竅則明、隨有、在中間、乃至無著，每徵一次，被世尊破為無有是處，阿難窮其所聞終於七徵不得其心，這才放下自己思想，五體投地拜伏世尊面前，請求開示。世尊指出無始生死根本，阿難現在把攀緣心當做自性，以至於顛倒輪轉，一切眾生一俱如是，故執攀心為真這是眾生輪迴的第一個根本原因。進而世尊又開示無始菩提涅槃元清淨體，第八識體如來藏攝一切法生一切法全體是真，眾生雖然皆有無缺，終日承其功能利用，但不認識這個真本，所以顛倒輪轉，故不識真本是眾生顛倒輪迴的第二個根本原因。
13樓：匿名使用者
《金剛經》諸心非心，應無所住而生其心，
《楞嚴經》換一種表述方式 就不知道了？
心在清淨處！
清淨心 便是 佛心，
《楞嚴經》裡有七處徵心。那最後的結論，心在**?
14樓：匿名使用者
這裡的徵心，指的是心性，生命的真心本性，不是指的意識心妄想心等等五蘊心。生命的真心在於作用。在眼為見，在耳為聽，在鼻為嗅，在舌為嘗，在身為觸，在意為思。
這個真心不在身內，也不在身外，亦不離於身。不在受想行識內，也不在受想行識外，亦不離於受想行識。因為我們這個真心本性，所以才能成為智慧生命的人，而不是機器人。
這個真心就是我們智慧生命生死的根源，區別於草木機器人的那個東西。
15樓：匿名使用者
心不再任何一處，又無處不在。。。。。。水在**？水無處不在，又不獨在任何一處。
16樓：青竹遺風
內無身心，外無世界，此真心遍一切處；但要證得此真心，唯有斷除妄想執著，難難難，參參參。你問的問題是妄想，還不是妄想呢？
楞嚴經中有7處證心，我想心在我的大腦中，怎麼理解這樣的想法是錯的呢？
17樓：匿名使用者
和心在身體內部一樣吧？就是說阿難說心在體內，為什麼不能覺知身體的內部，卻能覺知外在的所成的象。腦子是覺知的話應該先覺知腦子的新陳代謝和氧氣輸送，血液流進流出。
這是末學的愚見，還請大德多多指教。
18樓：帥帥的良
看七處徵心就要懂得觸類旁通啊
如果心在你的大腦中，和心在身內不是一樣？腦也在你身內啊
佛在《楞嚴經》七處徵心後，又再一次問過阿難，佛說
【佛告阿難：「汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心當我拳耀？」
阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。」
佛言：「咄！阿難，此非汝心。】
義貫：「佛告阿難：汝今」回「答」了「我」說：
「如來屈指」成「為光明拳」照「耀汝」之「心目」；這麼說來，「汝目」即自「可見」物，則汝「以何為心，當我拳耀」？（正當你看著我的光明拳顯耀之時，你把你的心拿去作什麼用去了？）
「阿難言：如來現今徵」問我「心」之「所在，而我以心」各處「推」求「窮」盡四方「尋」覓奔「逐」的結果，發現「即」此「能推」窮尋逐「者，我將」之認「為」是我的「心」。
「佛言：咄！阿難，此」能推者，並「非汝」之真「心」。
詮論：這是第二度徵心，為如來欲驗阿難在七處破妄之後，有沒有任何省悟，亦即：「成果檢驗」。
但阿難還是執迷不悟，他還是說：「我與大眾，同將眼見」，實是堅固執著，然欲破此迷執，實非易事，因為這是凡夫最根本的計著之一：把眼當作是能見者，不知能見者是心，而不是眼；眼只是一個通道而已，如照相機最外面的鏡片而已；真正能攝影的，是後面的軟片，並非鏡片。
然凡夫之人但見表相，執以為實；是故「眼為能見」，凡夫皆視為當然，無可置疑；而此實是凡情所計，其實不然。此其一。
其次，凡夫之人又有另外一個更嚴重的計著，即阿難所顯露的：「即能推者，我將為心」。前面第一個計著（計眼為能見），那是一般凡夫皆所共計；現在這第二個計著，則是比較「有思想」、有學問的人的計著，能作這樣的言說之人，世俗稱之為思想家或哲學家。
阿難所說的「即能推者，我將為心」，這個說法，正好與法國啟蒙運動時的先驅哲學家笛卡爾（rene descartes 1596--1650）所說一致；笛卡爾的名言：「我思故我在」（原文為拉丁文：cognito ergo sum.
英譯：i think therefore i am.）這是笛卡爾哲學中很重要的一個理論，也是其鉅著「方**（discourse on method）」的主旨，其義為：
由於我在思考，所以可證明我是存在的。因此，「我在思考」這個事實，是「我存在」的一個明證。換言之，我若不思考，或我不覺得我在思考，則我等於沒有活著一樣，因為那樣等於只有一具軀殼在活著：
只有軀殼存在的生命，不能說是真正的存在；唯獨我有思考、有思想的時候，才表示我的存在。因此，對笛卡爾來說，「能思考」是靈魂的意義，以動物沒有靈魂（這是傳統**教的教義），所以他們不能思考。這是西洋唯心論的說法。
但它有別於其他的唯心論，在於它基本上是一種反動：它質疑十六世紀以前的傳統「經院哲學」，說一切都是神的意旨，或神的恩典（god』s graces），人能不能得救贖或下地獄，乃至宇宙萬物之或生或滅，皆是神的意旨，因此，人是沒有自由意志的；因此人只要靠神的意旨便可，人自己甚至可以不用思考；更有進者，人若想要有自由意志的話，那是違背神的意旨的。而笛卡爾由於受文藝復興運動的洗禮，甚為懷疑這種說法，他覺得人應「有思想」，他主張人是有自由意志的，而這自由意志就從人自己「有思想」或「能思想」體現出來；依其意，人唯有自己能思考，才表示自己真正活著，這個自我思考的自由意志，即是生命存在的全部意義，不是任何人可以取代，也不是任何威權或體制可以抑制、箝制或控制。
由於這個理論，因此笛卡爾成為開啟了歐洲啟蒙運動的先河之一。（附及，由於啟蒙運動的影響，後來才帶動了歐洲全面性一連串驚天動地的大變革：宗教革命、政治革命、浪漫主義運動、產業革命，因而造成了近代世界。
）現在來看笛卡爾這句話與阿難所說的話，兩者之間的關係，及其謬誤所在。阿難所說的「推」（推理、推論、推測），就是唯識百法裡的「思」，而笛卡爾的「我思故我在」的「思」，也正是同一個東西。這個「思」，就是「思心所」，是屬於六類「心所有法」裡的第一類「遍行心所」中的一個。
（遍行心所共有五個：觸、受、想、思、作意。）什麼是「心所有法」呢？
唯識學把「心」分為兩大類：心法和心所有法。心法或稱「心王」即是八種識，為心之體；而心所有法即心之用（作用），因為這些作用（共五十一種）是「屬於」心的，所以稱之為心所有法。
因此可知「思」只是心的一個作用，它不是心體本身，故不可把「用」當作「體」；所以「思」不是心體——因此，此「能思者」非心，它是第六意識的作用之一。若把第六意識的「作用」當作是心的「本體」，那就大錯了，如同把「樹影」當作是「樹」本身一樣。所以我們就知道，為什麼凡情所計者，與實際相距，不可以道里計。
當知，「思心所」乃第六意識緣六塵而起的作用，故此思心所，《圓覺經》中稱之為「六塵緣影」（攀緣六塵的影子）；然而凡情顛倒，以「六塵緣影為自心相」，把六識緣六塵所起的思心所相，當作是自己的真心（以影為樹）！又，阿難在此所說的「推窮尋逐」，正好合著《楞伽經》及唯識學的三性之一的「遍計所執性」。
七處徵心的內容，七處徵心的意義
佛在 楞嚴經 中舉了那麼多的例子，打了那麼多的比喻，目的只有一個，就是告訴阿難，後天的意識並非是你的真心，大腦裡面的思維並不是真正的你.舉個最簡單的例子，人常常認為眼睛是自己的，鼻子是自己的，心臟是自己的，可是眼睛壞了，換上了假眼，心臟出毛病了，又移植了別人心臟，最後換的只剩下個腦殼，所有的零件都被...
七夕祝福語簡短徵七夕節的祝福語
1 明月皎皎銀河燦，女郎織女心相連。共度鵲橋情無邊，一生一世永愛戀。你我今生把手牽，共話七夕心纏綿。白首同心在一起，濃情真純甜如蜜。七夕快樂。2 鵲橋搭起幸福路，牛郎織女歡喜度。執手相看淚婆娑，含情脈脈恩愛多。美好姻緣天註定，郎情妹意最濃情。今生你我相見歡，相知相守愛翩翩。親愛的，七夕到了，愛你不變...
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最佳答案 七子 是歷史上被帝國主義列強侵略而喪失領土主權的 澳門,香港,臺灣,威海衛,廣州灣,九龍,大連旅順.回答者 靜聽冬雨 助理 二級 9 21 11 39 七子 是歷史上被帝國主義列強侵略而喪失領土主權的 澳門,香港,臺灣,威海衛,廣州灣,九龍,大連旅順.是7個被列強割佔的我國城市，分別是澳門...