1樓：難報主恩
感謝神！
神的約櫃必須由利未人抬，但大衛卻用牛車運，違背了神的旨意。
申命版記10:8節：那時，耶權和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃，又侍立在耶和華面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。
歷代志上13:7節：他們將 神的約櫃從亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上。烏撒和亞希約趕車。
願神祝福你！
2樓：華蓋
神吩咐由利未人搬運約櫃，要用兩根槓子穿過它的金環，用肩扛抬，並且人絕不可用手去摸約櫃。
但在這裡，大衛用牛車運送約櫃，烏撒用手觸控約櫃，兩人都犯了錯。
聖經歷代志上15章大衛吩咐祭司們,按抬約櫃的定例抬約櫃是什麼意思15章？
3樓：無用的醫生
大衛又聚集復以色列中所有制挑選的人三萬。大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉·猶大將 神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將 神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。
他們將 神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。
到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄（或譯：驚跳），烏撒就伸手扶住 神的約櫃。 神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在 神的約櫃旁。
大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺）烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯·烏撒，直到今日。
那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別·以東的家中。
耶和華的約櫃在迦特人俄別·以東家中三個月；耶和華賜福給俄別·以東和他的全家。
(撒母耳記下 6:1-11 和合本)
第一次失敗就是因為方法錯誤。
4樓：難報主恩
感謝神！
抬約櫃copy的定例，是在約櫃的四腳上，兩邊各有兩個金環，用包金的皂莢木槓穿在環裡（出25:10-15），由利未人抬約櫃（申10:8）。
但是第一次大衛將約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來，是放在一輛新車上，沒有用利未人抬（撒下6:3），因此神擊殺了伸手扶約櫃的烏撒。因此這次大衛祭司長和利未人說：
因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以他刑罰我們（代上15:13）。
願神祝福你！
聖經解讀歷代志上13章10節怎麼解釋
5樓：話說想不
首先烏撒沒有遵循上帝的誡命，約櫃是不能用牛車拉的，這是第一，第二約櫃不能用回手去扶，因為答人不聖潔，不能見主。用人的眼光來看，烏撒好像是在做好事，但卻沒有遵循上帝的命令，上帝更不需要人去幫助他什麼。明白沒？
6樓：匿名使用者
因為烏撒不是利未人，沒有資格碰觸約櫃，他竟然膽敢違背上帝命令，以汙穢的手觸碰象徵上帝的約櫃，所以是該死的。
只有利未人、用皂莢木槓抬約櫃才合法。
歷代志上十三章,約櫃是什麼用途
7樓：大漠孤煙直在哪
約櫃來結約之櫃；約櫃；法櫃：源(1)以色列人在西奈沙bai漠中所制（可抬動du）的木櫃，zhi內藏十誡約板、盛瑪納的dao金罐、亞郎開花的牧杖（希九4）。此櫃象徵天主與以色列子民間的盟約（出廿五10-22）。
(2)聖母禱文中，賦予聖母瑪利亞的榮銜。
聖經中烏撒扶約櫃出於好意，他死得好冤枉嗎
8樓：艾沙
作為利未人，是最清楚當以怎樣的方式對待聖物的。
9樓：
我們都知道以色列繼大衛作王之前是掃羅，他曾經是按著自己所喜好的去行，不遵從耶和華神的命令，比如掃羅奉命前去將亞馬力人毀滅，但當他看見上好的牛羊和那王的時候竟然存留好的， 毀滅不好的，他還私自給耶和華獻祭，因此，撒母耳來後很是氣憤，因為他不是祭司，於是耶和華神就廢掉了掃羅王。不但如此，在掃羅還沒有作以色列人王的時候，以色列人曾經在攻打非利士人的時候，在幾次的與敵人爭戰中不但不省察他們在神面前的罪，反而認為吃敗仗的原因是沒有將耶和華的約櫃抬到陣地前，於是他們帶去的約櫃不但沒有使徒們得勝，反而被非利士人還掠奪走了。至此，大衛現在又要將神的約櫃從亞比拿達處抬到他認為屬於自己的地方，那時候大衛王也犯了眾人都犯的一個錯誤，那就是人絕對不能利用神，（檢視歷代志上13章），因此，在搬運約櫃的時候表面上看牛失前蹄導致約櫃快要跌落，繼而烏撒伸手去扶，當場被神擊殺，雖然烏撒不聖潔也是一方面，但更重要的這是神給大衛預示的一個警告訊號。
至此，大衛才停下了他的搬運計劃，才將神的約櫃擱置在「俄別以東」家裡，約櫃在他家裡停留三個月後，大衛重新審視自己的卑微，後第二次再抬耶和華的約櫃搬運時他親自在神的約櫃前跳舞併為神獻燔祭和平安祭。
10樓：退休之
這和是否好意沒有關係，但和是否聖潔有直接關係。
11樓：戀愛中別煩我
你怎麼知道是好意？他說不定是故意找機會碰一碰約櫃呢？
聖經歷代志下13章8到12節所記載的說明什麼?_?
12樓：退休之
到了基頓（在撒母耳下六章六節是拿艮） 的禾場；因為牛失前蹄（或譯：驚跳） ，烏撒就伸手扶住約櫃。 耶和華向他發怒，因他伸手扶住約櫃擊殺他，他就死在 神面前。
大衛因耶和華擊殺（原文是闖殺） 烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗列斯·烏撒，直到今日。 那日，大衛懼怕 神，說：「 神的約櫃怎可運到我這裡來？
」 (歷代志上 13:9-12 和合本)
本來約櫃是利未人抬，而不是用牛車。烏撒雖然是好意，但約櫃代表聖潔，是不能碰的。這就是律法，律法是非常嚴格的。，我們今天在恩典中生活。所以我們要更加感謝耶穌**的十字架。
舊約聖經怎樣分類？
13樓：匿名使用者
舊約聖經，其最早的發展，約自主前一千五百年左右，創世記為第一卷書，至主前四百五十年，瑪拉基書為最後一卷止，彙集編定，共為三十九卷。按照聖經各卷的內容性質，有下列四種分法：
1.摩西五經－－即創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記等五卷，系摩西所著，故稱為摩西五經，又稱為律法書(拉七6)。此五卷之次序，古今始終一致，沒有變動，列為第一類。
五經著時最早，自主前十五世紀，摩西寫成此五經，得以傳訓百姓。考此五卷經典是被放置在聖殿內的約櫃旁(出廿五21，四十20，申十5，卅一24－26，王上八9，21)，交由利未人負責保管(申卅一9，25，平時除祭司研讀，奉為事奉神及教誨眾民之聖典外，君王亦當抄錄善本置於身邊，隨時誦讀，視為敬神治民具有最高權威根本之經典。
2.歷史書十二卷－－即約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上下卷、列王紀上下卷、歷代志上下卷、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記等十二卷，乃按各書之內容性質，分類為舊約歷史書，此為聖經現今通用之次序。
3.詩歌書五卷－－即約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷，又稱為智慧書，為現今聖經通用之次序。
4.先知書十七卷－－又稱預言書，分為大小先知書兩部分。先知原無大小之分，乃是以他們所寫書卷內容篇幅之多少而分的。
大先知書五卷：即以賽亞書、耶利米書、耶利米哀歌，以西結書，但以理書等。小先知書十二卷：
即何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書等。以上共計十七卷，為現今聖經通用之次序。
除了上列三十九卷正典聖經分類之外，在舊約經卷中還有數卷書名的記載，如雅煞珥書(書十13，撒下一18)、所羅門記(王上十一41)、拿單書(代上廿九29)、迦得書(代上廿九29，代下九29)、亞希雅預言書(代下九29)、易多默示書(代下九29)、何賽的書(代下卅三19)等七卷書未有列入；或許非為正典聖經，而且已經失傳，而無可稽考了。
14樓：匿名使用者
兩種分法:一般分為三部分：1.
律法書 2.歷史書 3.詩歌·智慧書 4.
先知書1.律法書：也就是「五經」，創、出、利、民、申2.
歷史書：約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記3.詩歌·智慧書：
約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌4.先知書：從以賽亞書~瑪拉基書（17卷）猶太人把舊約分為三大部分：
1.五經 2.先知書 3.
聖卷1.五經： 創、出、利、民、申2.
先知書：①前先知書 ②後先知書①前先知書：約書亞記、士師記、撒母耳記、列王紀②後先知書：
⑴大先知書 ⑵12小先知書⑴大先知書：耶利米書、以賽亞書、以西結書⑵12小先知書3.聖卷：
詩篇、箴言、約伯記、路得記、雅歌、傳道書、耶利米哀歌、以斯帖記、但以理書（啟示文學）、「以斯拉記-尼希米記」（歸為一卷）、歷代志本人比較偏向猶太人的分法，因為畢竟舊約的第一讀者是猶太人，他們的分法應該更具權威、合理。耶穌自己也承認這樣的分法，在路24：44「耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」
**教中罪的含義是什麼，罪的標準又是什麼？
15樓：炫雪
一、含義
罪為對神的呼召、吩咐
是一種非理性、消極與抵抗力，是一種為了玩弄神、抵抗神的精神。罪的根源是驕傲，與神為敵，這種精神在亞當的初犯中可以見到；在罪行之後總是有所表露。
廣義地解說為在行動、習慣、態度、觀點、傾向、動機與生存的方式上不服神的律。
二、標準
人生而有罪，人性本惡，人生就是贖罪的過程。
原罪是**教最重要的教義之一。根據聖經「創世紀」的記載，亞當夏娃受到蛇的**，違背了上帝的禁令，偷吃了伊甸園裡的智慧果，因而犯了罪。根據**教神學論證，亞當和夏娃是人類始祖，因而這一罪過便傳給亞當夏娃的後代，成為人類一切罪惡和災難的根源，故稱原罪。
擴充套件資料
重要節日
1、聖誕節
聖誕節是**教重要的節日，為慶祝耶穌誕生，定於每年的12月25日為聖誕日。12月24日通常稱為聖誕夜，一般教堂都要舉行慶祝耶穌降生的夜禮拜（根據聖經耶穌降生於晚上）。
2、受難日
受難日是紀念耶穌受難的日子。根據《新約聖經》：耶穌於復活之前三天被釘十字架而死。這天在猶太教的安息日前一天，因此規定復活節前兩天星期五為受難日。
3、復活節
為紀念耶穌復活的節日。根據《新約聖經》記載，耶穌受難被釘死在十字架上後，第三天覆活。
4、聖靈降臨節
聖靈降臨節，亦稱五旬節。據《新約聖經》記載，耶穌後第50天差遣聖靈降臨，門徒領受聖靈後開始向世界各地傳佈福音。
16樓：維真
一、罪的希臘字在新約中譯作「罪」、「罪人」、「犯了罪」、「犯罪的」等等。
1、哈瑪壇奴（harmartano）——犯罪、錯誤、不中的（即射不中目標）。
2、哈瑪提瑪（hamartema）—— 一種罪、犯罪（罪惡的意念）
3、哈瑪提阿（hamartia）——罪、錯誤（犯罪的罪惡行為）、贖罪祭。
4、哈瑪拖拉斯（hamartolos)——非常有罪的、作惡的。
5、按那瑪提塔斯（anamartetos）——沒有罪。
6、帕熱帕拖瑪（paraptoma）——跌倒、犯罪、過犯。
7、蒲若瑪壇挪（proamartano）——以前犯罪，或公然犯罪。
8、帕熱拜挪（parabaino）——違犯。（中文和合本聖經沒有譯出此字）。
9、帕熱拜西斯（parabasis）——過失、犯罪、過犯、逾越（越過禁區、界限之意）。
10、帕熱巴提斯（parabates）——犯法者。
11、按挪彌阿（anomia）——不法、反抗。
12、俄腓力提斯（opheiletes）——欠債者。
二、解釋
看過以上所列，揭穿了罪的原形。「犯罪」，就是侵犯上帝旨意所定的善惡界限。「錯誤」就是迷失了，離開了正路。
「不中的」（射不中目標、標的。標的表明上帝的榮耀），就是在上帝的理想要人類所達到的優美品格上失敗了，未能中的，而虧缺了上帝的榮耀（羅3:23）.
「過犯」，就是隨從己意擅越上帝所定的範圍。「罪惡」就是違犯了宇宙間的倫理秩序。「虛妄」與「悖逆」，就是因著驕傲與放縱而藐視神權。
「不法」就是道德與靈性的叛亂。「不信」，就是任意侮辱上帝的信實。
聖經追溯罪的**是出乎撒旦，並告訴我們罪是如何進入世界，罪如何造成了這萬惡的人類歷史。聖經又顯明**被釘十字架是上帝對付罪的方法，一面對付罪行，一面對付人的本性，就是罪性。
除聖經以外，就無從使人明白罪惡的可怕、可恥、可惡。其他宗教中大有名望的道德家所論的，不過看罪為愚昧、無知、不幸、軟弱——很少以罪為必須遭審判受罰的。他們論罪的醫治，不過是使人的身心受教育、得文化，豈知歷史好像是故意惡作劇，正在文化最盛的時候，偏是世界道德墮落最深的時候；文化最發達的國家，正是道德最敗壞的國家。
三、定義
聖經用那些字是本著它們自然的意思。罪（並聯屬的「違法」等字）在聖經中，我們看出有以下各方面：
1、罪是一種違背上帝旨意的動作（參羅2:23）無論只有心思，或與心思連帶的一種外在行為，皆稱為罪。例如：徒5:3.
2、罪是一種本質（參羅5:19）。人並非因犯了罪才成為罪人；相反，人犯罪乃是因人生來就是罪人。即使在信徒身上，罪的本質仍然活躍，唯有靠內住的聖靈大能才能將它制伏。
3、罪是一種狀態（參羅3:9，加3:22）。
上帝已宣告，猶太人和外邦人完全在罪之下，沒有公義、沒有良善，該被定罪。在這絕望的情況下，唯一能解決的方法，就是信靠上帝在**耶穌裡所顯明的豐富恩典。
因此我們可以下一真確的定義說，凡違犯或不合乎上帝所已經啟示的旨意的都是罪。
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