1樓：小錦蓮蓮
呵呵！！
那個，嗯~你為什麼會認為道、無為、理是一段思維、精神或者說意識中的東西？
要不這樣吧，你把這段推導過程大致說說如何？至少要把原文、文章或者權威註解中這麼說的地方給找出來，好讓大家討論討論。
2樓：快樂科學大師
如果你能夠理解數碼(或數字)資訊與數碼相片之間的相互關係，又或者時間和鐘錶之間大關係，你就能夠理解實物如何來自於一段思維和精神的問題了。因為，在我們這個物質世界的背後總是存在著一個非物質性的、資料性的、精神和思想性的（或我們的精神和思想能夠理解的）宇宙實體。
3樓：匿名使用者
你可以看他們的著作。至於你說的他們認為世界是從精神性的東西產生的，這沒有道理，不知你怎麼看出來的。別人的說法，有當時產生的一些原因，我們不知道了，但這不重要。
不管別人怎麼設想一件事，但是這件事實際怎麼樣是別一回事，重要的是我們要審視它，看它是不是符合實際，如果不知道，看其合不合理。而不是因為是一個名人，你就撇開事實，硬去理解，硬去相信。
4樓：down沙宅男
1、物質不一定會產生意識，目前來說就只有具備一定智慧的生物才能具有意識。「一所破房子沒有什麼可悲不可悲，就因為有人它才可悲。」
2、其實，老子的《道德經》有提及「無中生有」的思想，其實跟你所說的玄家的「以無為本」是一致的。畢竟玄學是由道家派生出來的一支（應該是這樣沒錯的）。所謂無，其實就是老子所指的「道」！
3、你說的朱熹「理在氣先」，本人認為跟老子和玄學沒什麼大的關係，他之所以這樣提，主要目的還是為了貫徹「存天理，滅人慾」的理念。————也就是說，老子討論的是無形中影響著天下萬物的「道」，玄學把「道」包裝了一層神祕的色彩，認為是鬼神。而朱熹的理，呵呵，那是拿來對付人的——**。
4、至於世界產生過程，他們都好像沒有具體的指出過哦！最多隻能把歷來的哲學家門歸為「唯心派」和「唯物派」。————也就是說，對於這個問題，本人覺得，眼前的一切實物到底是原本就在還是真的由我們的意識產生並伴隨我們的死去而消失，那還得取決於你自己到底是那一派人。
黨的哲學觀就當然是認為思維認知起源於外界事物了；而朱熹的理宗就與此相反。
5、最後，如何理解「世界是從精神性的東西產生」，當你試著讓自己變成唯心派，你就自然理解他們了。萬變不離其宗的。
5樓：俞根強
道家的這方面內容，涉及到【無中生有】，其實就是現代的辯證邏輯，其實就是數學上的悖論
6樓：
你可能還小，過幾年再想這種蛋疼的問題吧。
7樓：匿名使用者
無形的精神是如何變成有形物質的？你想問的大概是這個問題。
老子的道是通過一定的精神修為才達到的境界，道其實就是一種精神境界，一般人看不懂老子的書，因為他們的精神修為還遠遠沒有接近老子的那種狀態，而老子寫這本書的時候，已經在那種狀態裡了，這時候，讀者中會出現兩類人，親身體驗過此種境界的人看一遍就懂，完全不費吹灰之力。未有體驗過道之境界的人讀過之後完全不曉得他所言為何物。
「道」不是能用思維理解，用語言表述的東西，它是人的一種精神的存在的狀態，到了那種狀態，任何事情都可能發生，包括你不願相信的，此生從未有過的神祕體驗（比如與靈溝通）。
達到了這種境界的老子，其實已經與最高智慧，即聖靈聯結，老子通過對物質世界的體察，並通過與靈魂高層智慧的聯結，自然而然的獲得了這一結論，即，道生萬物。這一結論不是出自個人的推斷，而是出自真知，真知即：上帝的智慧。
你要理解世界產生的過程，就要先進入「道」的世界，光看理論的東西你永遠都不會明白，老子能夠做到的，我們每個人都能做到，只是大部份人還在這個物質世界裡沉睡，未有覺醒。唯有覺醒，方能見到上帝的力量。
8樓：匿名使用者
這些可以說是唯心主義的觀點，建議你先看看相關著作再說
儒家的6個代表人物
9樓：匿名使用者
儒家主要代表人物：
孔子、孟子（穩坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子後最博學的大儒）、陸守仁、王陽明等等。
法家主要代表人物：荀子,慎到，申不害，商鞅,韓非子等等。
10樓：老改改
一樓回答基本正確，錯誤在於不是陸守仁是王守仁，王守仁自號陽明，所謂王陽明。與王陽明並列的是陸九淵，二人學說並稱為陸王心學。另補充韓愈，程頤哥哥程顥也為儒學者。
補充較晚，不好意思
11樓：騎行新藏線
荀卿、董仲舒、程頤、朱熹、陸守仁、王陽明
12樓：匿名使用者
儒家中國春秋末期孔子創立的學派。在先秦，儒家在諸子百家中為較大學派。秦代時「以法為教」，以吏為師，漢初崇尚黃老，儒家一度消沉。
西漢時，漢武帝採納董仲舒的對策，罷黜百家，獨尊儒術。此後，直至五四運動之前的2000多年間，儒家思想一直統治中國學術界，在中國歷史上影響最大，延續時間最久。
基本特點 儒家內部，不論在政治觀點或哲學觀點方面，都是有差別和對立的。但2000多年來，作為一個學派，在思想上又有其共同特徵：① 宗師孔子，視其言行如最高準則。
②以《詩》、《書》、《樂》、《禮》、《易》、《春秋》為經典。③ 提倡仁義，以為行為準則。④維護君臣、父子、夫婦、兄弟等倫常關係。
創立和發展 創立 儒家之所以稱「儒」，因其早期成員以「儒」為業。近代有的學者認為，「儒」的前身是古代專為貴族服務的巫、史、祝、卜；在春秋社會大動盪時期，「儒」失去原來的地位，由於他們熟悉貴族的禮儀，便以「相禮」為謀生職業。按這種說法，春秋末期，「儒」指以相禮為業的知識分子。
孔子早年曾以「儒」為業，他除通曉養生送死的禮儀外，還具有豐富的文化知識，精通禮、樂、射、御、書、數六藝。34歲時，孟懿子、南宮敬叔來學禮，此後學生逐年增多。《史記·孔子世家》記載：
「孔子以詩書禮樂教，**蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」由此形成一個以孔子為核心的學派。後世稱為「儒家」。
戰國時儒家的分化和發展 儒家創始人孔子在政治上傾向於保守，但又有某種程度的改良傾向，他雖沒有擺脫傳統的天命思想，但卻注重人事，不輕信鬼神。孔子的思想有多面性，孔門**對孔子的理解也各執一端，孔子死後，形成了子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒以及樂正氏之儒。相互間爭論也很激烈。
戰國時的儒家以孟子和荀子最為重要。孟子繼承孔子關於仁的思想和德政主張，並發展為仁政學說。在哲學上，孟子繼承孔子的天命觀點。
但剔除天的人格神成分，賦予天以道德屬性。他注意人性問題，主張性善，並認為仁、義、禮、智根源於性；人生的最高理想是通過盡心，知性，達到知天，即達到萬物皆備於我的天人相通境界。荀子則繼承了孔子思想中重人事、不重鬼神的一面，強調天人之分，提出「制天命而用之」的觀點。
他提出性惡說，強調對人的天性加工改造的重要性。荀子對道家、墨家、法家、名家各派以及儒家內部各派都進行過批判。孟、荀是先秦兩派儒家的代表，他們各自從唯心和唯物方面發展了孔子思想。
在孟、荀之外 ，戰國還有一些儒家學者，解釋《周易》，作成《易傳》。《易傳》認為，宇宙萬物處於永恆的生滅變易之中，變易的根據在於宇宙中陰陽、剛柔相摩相蕩。儒家思想由於孟、荀、《易傳》作者和其他派別代表人物的發展，成為先秦顯學之一。
秦漢時期儒家的變化 秦代及漢初儒家不為統治者所用，受到壓制，一度消沉。漢武帝採納董仲舒的主張，罷黜百家，獨尊儒術，儒家又興盛起來。此後，中國思想領域發生了巨大變化，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術融合。
儒術成為以孔孟思想為主，融會其他學說的思想綜合體。儒，成為一般知識分子的通稱。
漢代儒家以讀經、說經、注經、爭論經書中的問題為主要任務。兩漢經學有古文經學與今文經學之分，古、今文經學不僅文字不同，治經的方法也不同，今文經學多「非常異義可怪之論」 ；古文經學多詳 章句訓詁 ，其代 表是董仲舒。他出於政治上的要求，提倡天人感應說，認為天是主宰自然和人世的人格神，而陰陽五行之變則是天的德刑賞罰，其哲學是儒家天命觀和陰陽五行家思想的結合。
後來流於讖緯迷信（見讖緯之學）。漢代儒家把儒家倫理思想系統化為三綱五常，長期地為封建統治階級服務。
兩漢時期另外一些儒家學者如揚雄、桓譚、王充、仲長統等，對董仲舒等人的天人感應說和讖緯迷信進行了批判。
魏晉南北朝時期儒家的學術地位
兩漢經學流 弊 很多，形式繁瑣，內容駁雜，及至魏晉，便趨衰落，代之而起的是玄學。對於玄學，一般看作是道家思想的復興，但並不排除儒家思想在玄學中的重要地位。玄學的發展藉助於兩漢經學，王弼注《周易》，釋《論語》，何晏作《論語集解》等等 ，都是玄學家們為經學玄學化所作的努力 。
儒家的主要經典《周易》與《老子》、《莊子》被並稱為三玄。玄學討論的有無、本末問題，雖然來自老莊，但與《易傳》思想關係密切。儒家思想在魏晉玄學時期有重要發展，它一掃兩漢經學的繁瑣蕪雜，剔除了經學的天人感應說等神祕成分，使抽象思維水平大大提高了一步。
唐朝中葉至北宋前期儒家的復興 東漢時佛教傳入中國，由於統治者的提倡，佛教在隋唐時期達到鼎盛。一些知識分子以信奉和研討佛理為時尚，儒家在思想界的地位受到衝擊。唐中葉韓愈站在儒家立場上提出了一 個由堯、舜、禹、湯、文武 、周公至孔 、孟的儒家「 道統 」，以同佛教法統抗衡。
他認為「釋老之害過於揚墨」。以繼承儒家道統為己任。柳宗元雖「自幼好佛」 ，認為浮國之言「不與孔子異道」 ，但他也「以興堯舜孔子之道」為務。
北宋前期的范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復、石介等人繼續提倡儒家思想，終於使儒學得到復興。
新儒學的興起與發展 儒學的道統思想到北宋中期發展成為新儒學，也即理學。理學是儒家發展的新階段，源於北宋的周敦頤、張載、經程顥、程頤的發展，完成於南宋的朱熹。理學以儒家思想為主幹，批評佛老，把中國古代哲學推進到一個新的高峰。
理學依其對世界本原的不同回答可分為3派：一派以氣為宇宙本體 ；一派以理為宇宙本體；一派以心為宇宙本體。以氣為本體的學派以張載為代表。
他提出「太虛即氣」，「氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛」，堅持了氣一元論。但張載的人性論思想含有很大的唯心主義成分。以理為本體的學派以程頤與朱熹為代表。
他們認為萬物生成有理有氣，理在氣先，理是根本。由於程朱學派的思想嚴密完整，有利於維護封建**統治，因此成為元、明、清 3 代的官方哲學。以心為本體的學派是陸王學派。
陸九淵主心即理，王守仁主心外無物、心外無理。陸王學派強調主觀意志的作用，曾產生過重要社會影響，在明中葉以後的一段時期達到鼎盛。
從春秋到戰國的代表人物都有了，lz挑一挑吧～
十三這個數字在道家或者在中國的哲學裡面有什麼特殊含義
四肢加九竅，十三即人與外界交流互動的所有手段及途徑。十三即九州加四域表示天下所有土地。十三這個數字在道家或者在中國的哲學裡面有什麼特殊含義 沒有什麼特殊含義。中國哲學裡有意義的數字都小於10，因為中國講究簡單，要求以點蓋全，你看那些詩文啥的翻譯過來都是好多，但是他們會刪減。所以13這種由兩個數字組成...
道家學派的創始人，為何說他是中國哲學鼻祖
可能是對社會，社會的組成，人們的思想第一表述的。中國古代有那幾個學派？1 儒家學派的代表人物有 孔子 孟子。儒家是孔子所創立 孟子所發展 荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。2 道家學派的代表人物有 老子 莊子。春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形...
中國有哪些有玄學專業的大學那些大學有玄學專業的？
中國的高校沒有專門開設玄學的專業。玄學，此處的 玄 字，起源於 老子 中的一句話 玄之又玄，眾妙之門 玄學本來是道家 道教 哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以 老子 為研究核心的哲學思潮。玄學又稱新道家，亦稱形而上學。是對 老子 莊子 和 周易 的研究和解說，產生於魏晉。玄學是中國魏晉時期...