1樓：瘋情無限
周作人、張中行等對韓愈文風都是不滿的，他們的矛頭指向一是「載道」，二是做作氣。
周作人是在對韓柳文及桐城派持續不斷的批判中，逐漸領略六朝文章的「質雅可誦」。三十年代中期，周氏在北大開設「六朝散文」課，其課程綱要稱：「不必持與唐宋古文較短長，但使讀者知此類散文亦自有其佳處耳。
」可緊接著的按語，很快打破了作者表面的中立：「案成忍齋示子弟帖雲：近世論古文者以為壞於六朝而振於唐，然六朝人文有為唐人之所必不能為，而唐人文則為六朝才人之所不肯為者矣。
」 在周氏「重寫文學史」的過程中，批判桐城在前，表彰六朝在後；而且，表彰六朝的風流蘊籍，往往是為了反襯韓柳及桐城的虛驕粗獷。
關於周作人批「文起八代之衰」的韓文公：如《苦口甘口·我的雜學》稱：「八大家的古文在我感覺也是八股文的長親，其所以為世人所珍重的最大理由我想即在於此。
」《苦茶隨筆·楊柳》斷言八大家這一路的作品「一無可取」，理由是：「文章自然不至於不通，然而沒有生命」；「可是很不幸的是卻易於學，易於模仿」。在《中國新文學的源流》第四講中，周氏承認桐城派的文章「比較那些假古董為通順」，但更強調「他們的文章統系也終和八股文最親近」，故「對他們的思想和所謂『義法』，卻始終是不能贊成」。
以上的論述，多借用清人的言論，並作進一步的發揮。周氏的文論中，更具獨創性的，還是其對於韓愈的批判。三十年代中期，周作人常提及韓文的「裝腔作勢」 ，而收入《秉燭談》的《談韓文》，更稱「韓退之留贈後人有兩種惡影響」，一是求統制的道，一是講腔調的文。
周作人的「不贊成統制思想，不贊成青年寫新八股」，有對左翼文學旁敲側擊的意味，可並不背離其文學觀及其構建的文學史影象。直到五十年代初，周作人依然將韓文作為「情理不通」、「文理不通」的「壞文章」的代表 。
張中行是周氏**，是深受周氏兄弟濡染的未名湖**。周作人論新文學源流，徹底批判桐城派，基本否定唐宋八大家，對於韓愈以降的濃厚的道學氣非常反感和討厭。這是時代的一個重要進步，即從舊時代的過於強化社會性，到開始迴歸自我、迴歸世俗。
關於韓愈,張中行的評價不怎麼樣,說他的文章和八股一樣,憑氣勢壓人,而不是以理服人,典型的有《師說》,說他說他文起八代之衰。
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張中行的《葉聖陶先生二三事》中，葉先生對 寫話 提出了哪些主張
一 待人厚 1 文字往來謙和待人 2 日常交往守禮敬人 二 律己嚴 1 寫作言文如一 2 文風倡導簡潔 3 重語文求完美 葉聖陶先生二三事中葉聖陶先生在寫作方面有什麼主張 葉聖陶先生二三事 中，葉聖陶先生在寫作方面的主張是 寫話 原文是這樣表述的，葉聖陶先生堅決反對這種文風，他提出正面的主張，要 寫...
周作人的作品,周作人代表作品
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