1樓：豪情直上雲霄
對光的直線傳播的認識
早在春秋戰國時《墨經》已記載了小孔成像的實驗：「景，光之人，煦若射，下者之人也高；高者之人也下，足蔽下光，故成景於上，首蔽上光，故成景於下……」。指出小孔成倒像的根本原因是光的「煦若射」，以「射」來比喻光線徑直向、疾速似箭遠及他處的特徵動而準確。
宋代，沈括在《夢溪筆談》中描寫了他做過的一個實驗，在紙窗上開一個小孔，使窗外的飛鳶和塔的影子成像於室內的紙屏上，他發現：「若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗所束，則影與鳶遂相違，鳶東則影西，鳶西則影東，又如窗隙中樓塔之影， 中間為窗所束，亦皆倒垂」。進一步用物動影移說明因光線的直進「為窗所束」而形成倒像。
對視覺和顏色的認識
對視覺在《墨經》中已有記載：「目以火見」。已明確表示人眼依賴光照才能看見東西。
稍後的《呂氏春秋·任數篇》明確地指出：「目之見也借於昭」。《禮記·仲尼燕居》中也記載：
「譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見 ? 」東漢《潛夫論》中更進一步明確指出：「夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉」。
以上記載均明確指出人眼能看到東西的條件必須是光照，尤其值得注意的是認為：光不是從眼睛裡發出來的，而是從日、月、火焰等光源產生的。這種對視覺的認識是樸素、明確、比較深刻的。
顏色問題，在我國古代很少從科學角度加以探索，而著重於文化禮節和應用。早在石器時代 的彩陶就已有多種顏色工藝。《詩經》裡就出現了數十種不同顏色的記載。
周代把顏色分為 「正色」和「間色」兩類，其中「正色」是指「青、赤、黃、白、黑五色」。「間色」則由不同的「正色」以不同的比例混合而成。戰國時期《孫子兵法·勢篇》更指出：
「色不過五 ，五色之變不可勝觀也」。可見這「正色」和「間色」的說法，與現代光學中的「三原色」 理論很類似，但缺乏實驗基礎。清初博明對顏色提出」五色相宣之理，以相反而相成。
如白 之與黑，朱之與綠，黃之與藍，乃天地間自然之對，待深則俱深，淺則俱淺。相雜而間，色生矣」 (《西齋偶得三種》) 。這裡孕育了互補色的初步概念，雖未形成一定的顏色理論，但從半經驗半思辨的角度看也實在是難能可貴的。
2樓：微笑雙
這個嘛~~~我也不太清楚！！！呵呵呵
對科學家的建議對科學家的建議
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