1樓：汪亞洋
那些說舊約沒有洗禮的人都好無知，人家沒有問割禮，人家就是問洗禮！舊約當然有洗禮！（說施洗約翰之前沒有洗禮的去猶太教好好學學吧！
別耽誤自己，更誤了別人！）但是當時的洗禮不是為了救贖或者救恩之用，在舊約時期的猶太社會，你如果想歸入某位拉比（老師或作夫子）的門下，就要施行洗禮，當時洗禮的意義是歸入某人名下，從此順從此人的一切命令和教導！
我們都知道的使徒保羅（天主教稱為宗徒保祿）原名掃羅，就曾在猶太名師加瑪列名下，也就是說使徒保羅曾在加瑪列名下受過洗禮，但不是奉父、子、聖靈的洗，所以後來使徒保羅歸主之後也有洗禮，但這洗禮又不同於此前在家馬列名下的洗禮，所以使徒保羅是可以洗兩次的，但是如果是歸入**的洗禮，一生只能有一次（一主、一信、一洗），絕對不可以有兩次，兩次**的洗禮，就表示要兩次釘**在十字架上！是極大的褻瀆！
舊約耶穌受施洗約翰的洗禮不是像某些人說的是**教的第一次洗禮，那是耶穌在盡諸般的義。什麼意思呢？就是說耶穌要想去教導別人成為別人的拉比，必須師從名下才有資格成為別人的拉比，所以從**人格上說他要有歸到一個導師的門下，所以他才去受了施洗約翰的洗！
而施洗約翰說我應受你的洗，你反而受我的洗的意思，是從**的神格來說，**是最大最有智慧的拉比，**就是上帝，施洗約翰本應該受上帝的洗禮，是歸入上帝的門下的，但他沒有理解**也是有完全人格的，他要盡完全的人格的義！
還有就是說一個相關的事情就是**為什麼三十歲出來，因為三十歲是做大祭司的年齡規定！還有就是上面也解釋了為什麼**在出來傳道之前要受洗（盡諸般的義），但是當時就會有猶太人問，你是誰的門下能做我們的拉比？（他是施洗約翰的門下，施洗約翰可以做拉比嗎？
可以，因為他是祭司撒加利亞的兒子。並且是當時民眾承認的先知！）所以**繼承了先知之能（傳講上帝的救恩）！
那麼他是誰的後裔呢？從人格來說，**是大衛的後裔！**又繼承了君王之權（統領地上一切，從平靜風浪等神蹟就能看出。
）從祭司來說，如果**是大衛的後裔，那就絕不能是亞倫的後裔，大家都知道亞倫的後裔才能做祭司！那怎麼辦呢？所以我們從希伯來書裡面知道了，**不是按著亞倫的等次做大祭司的！
而是按著麥基洗德（這個不放在這講，有疑問直接問我，另行回答）的等次做大祭司的！而猶太人都明白一件事情，麥基洗德的等次做大祭司，比亞倫等次的大祭司要大許多！所以**又繼承了大祭司之力（就是救贖獻祭之力）！
因此我們稱**他是先知、祭司、君王！
新約**的洗禮在一定程度上也有此意義：就是歸入**門下，從此順從**的一切命令與教導。但還有另外一層深意就是與**一同埋葬（入水即表示入土），在出水時表示與**一同復活！
也是分別為聖，從此得到**的恩典，也得到上帝大能的救贖！
純手寫的，寫了半個多小時！！求主紀念吧！！！以馬內利！
2樓：匿名使用者
舊約中不行洗禮，但是，挪亞洪水和以色列人過紅海預表新約的水浸洗禮。
從被浸入水中又出來預表與**同死同復活。
舊約神與人立約的記號是割禮，新約是洗禮和聖餐。這都是記號，作用是順服神的命令、向人見證自己願意順服神的命令，做主的門徒。
3樓：匿名使用者
舊約在是行 「割禮」 而不是 「洗禮」。 那時的 「割禮」 的屬靈意義是 「分別為聖」。
但是舊約裡的確有一個類似洗禮的故事， 也算是新約時代 「洗禮」 的先驅吧。聖經舊約 《列王紀下》 5章14節：「於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裡沐浴七回，他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
」大元帥乃縵放下自己的身份，順從先知的引導，因信稱義，麻風得醫治， 成為一個新造的人。
4樓：
舊約的洗禮是指約翰的水洗禮，是悔改的禮。
從公元30世紀左右，約翰傳道開始。
約翰之前聖經沒記載有水洗。
至於當時猶太人會有何反響，聖經上也沒有提到他們接受很困難。
5樓：京城的小白
主佑安康！
舊約時代沒有洗禮，但猶太民族有「割損禮」。 割損是奉獻天主（神）的一個標記，一個孩子生下來，在第八天，要被抱到聖堂接受割損，割損後，才可以起名字。
而來自天主的洗禮，真正是開始於「前驅」若翰（洗者約翰）。 這時的洗禮，也與舊約中的「大洪水滅世」成了一個聯絡。 舊約中的水帶來懲罰和死亡，而新約中的洗禮之水，卻帶來救恩和光明。
是否解答了您的問題？
6樓：獅子馬丁
舊約時代沒洗禮，只有猶太人的割禮。洗禮是到新約時代由約翰建立的，那是悔妀之洗。
**教中的洗禮的意義是什麼？
7樓：漫閱科技
世界上很少有什麼東西像清真寺和穆斯林宮殿裡的噴泉令人想起來就感到心曠神怡。其實，水在西方宗教中也有特殊的意義，**教中的洗禮就具有這種意義。洗禮形式表達了雙重誕生(twice—born)的神祕性。
約瑟夫•坎貝爾也說，洗禮象徵著人的「第二次誕生」，這是**教的基礎。「除非一個人在水與聖靈中誕生，不然他是不能進入上帝的天國的」。而噴泉，雖然在西方建築中也是非常重要的要素，如凡爾賽宮的噴泉，但是卻沒有伊斯蘭教建築中那麼神聖性了。
8樓：問舒晏高興
**教的禮拜（天主教，東正教稱彌撒，新教稱禮拜）是**徒每週日在教堂進行的宗教活動的稱呼。主要的含義是讚美耶穌、祈禱、悔過自己的罪，其中天主教和東正教的彌撒禮儀更為隆重。
聖經中記載：「我實在告訴你：人除非由上而生，不能見到天主的國（若三3）；人除非由水和聖神而生，不能進天主的國（若三5）；信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪（谷十六16）。」
因此，洗禮是為了赦免人生來的原罪和本罪，是獲得新生的開端。
天主教和東正教的洗禮過程是：首先神父會念禱詞，並詢問受洗人幾個教會的核心信仰的問題，如果受洗人回答同意的話，那麼神父會用祝聖過的聖水在受洗人的額頭上注水三次，同時念「xx（聖名，baptise
name），我因父，及子，及聖神之名，給你付洗。」
新教的洗禮過程大體和天主教，東正教是一樣的，只是沒有「聖名」這一概念。
樓主這都是我的原創啊。沒有用任何複製哦。
洗禮是什麼意思？有些什麼含義？（希望能給個全面點的答案）
9樓：匿名使用者
洗禮是加入教會之表記，好叫我們既被接入**，就被列為神的兒女。神賜我們洗禮，正如我論其他聖禮所說的一樣，具有兩個目的：第一，是要增加我們對他的信心；第二，是要我們在人面前承認我們的信仰。
我們將依次討論這兩個目的。從第一個目的說起。由洗禮我們的信心得著三種利益，必須分別加以討論。
第一種利益，乃是主把洗禮給我們作為潔淨我們的象徵和記號；或更加明白說，洗禮好比是一件具有法律性的公文，藉此神擔保我們一切的罪都得消除或塗抹，不再為他看見或記念，也不再將罪歸於我們。因為他命令信的人都受洗使罪得赦。所以，人若認為洗禮僅是我們在人面前承認信仰的一個記號，如同士兵帶著主帥的徽章作為入伍的記號一樣，他們就未想到洗禮的主要用途，那就是在領受洗禮的時候，我們也當領受那「信而受洗的必然得救」（可16：
16）的應許。
二、我們應當從這一個意義去了解保羅所說，**「用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔」（弗5：26）；和另一處所說：「他救了我們，乃是照著他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新」（多3：
5）。和彼得所說：「這洗禮也拯救我們」（彼前3：
21）保羅的命意並不是說，我們得以洗淨得救，都因水而完成；也不是說，水本身有洗淨，重生，和更新的效力；彼得也不是說，水是得救的原因；而只是說，人藉著洗禮可以確知有救恩。這是從他們所說的話所能知道的。因為保羅是將「生命的道」，和「水的洗禮」連用的；好像他是說，我們之得以洗淨成聖，是由福音向我們宣佈了，而由洗禮向我們證實了。
彼得在說「這洗禮也拯救我們」以後，又立刻加上說：「這洗禮本不在乎除掉肉體的汙穢，只求在神面前有無虧的良心」，而這良心是由信心才得來的。其實，洗禮所應許我們的潔淨，只是灑**寶血而有的潔淨，這寶血是由潔淨人的水作為象徵。
因此，誰敢僭妄說，我們是靠著水得潔淨呢？其實這水證明**的寶血，乃是我們唯一真實的洗淨。所以為求駁斥那些把一切歸功於水的人的錯誤，最好的論據莫過於洗禮本身所表的意義，這洗禮把我們的心從那有形的物質和其他得救的媒介引出來，使我們的心專注於**。
三、我們也不要以為洗禮只對過去的罪有效，以致在受洗後所犯的罪，必須在什麼其他聖禮中另求新的赦罪之法，好像洗禮已失效一般。這個錯誤使古時某些人要等到生命盡頭，幾乎臨終的時候才受洗，好叫他們終生的罪得蒙赦免——這種荒謬可笑的審慎，常被古時主教們的著作所斥責。我們應當承認，無論何時我們一經受洗，一生的罪就都洗淨了。
所以我們若跌倒，就當想起我們的洗禮，以此作為心中的兵器，好使我們常常確知罪惡得了赦免。因為一旦受了洗，雖然好像這是一件過去的事，然而它卻並不因後來所犯的罪而被取消。因為**的純潔是在洗禮中賜予了我們，常保持其能力，永不為罪汙所勝，卻常潔淨並塗抹我們一切的罪汙。
但這道理決不當作為將來犯罪的機會，因為它的本意與此種狂妄相距很遠；它只賜給那些在罪的壓迫下呻吟痛苦的罪人，使他們得到安慰和解救，不至陷入惶惑絕望中。因此，保羅說：「神設立耶穌作挽回祭，寬容人先時所犯的罪」（羅3：
25）。他並不否認我們在**裡罪才得赦免，他乃是表明神將**只賜予那些可憐的罪人，這些罪人呻吟歎息，求主醫治有虧良心的創傷。神向這種人施憐憫；但那些只求避免刑罰，尋找犯罪機會的人，無非是自招神的忿怒和刑罰。
還有很多，粘不下，樓主自己看吧。 http://****
**教的洗禮是什麼時候開始
10樓：love美美的春天
沒有規定。我去年剛做洗禮，都25歲了。今年有個老大爺在我們教會洗禮，都八十多歲了。洗禮不在乎時間。
**教有兩大聖禮，一是洗禮，另一是聖餐禮。
洗禮即加入教會的儀式，亦稱聖洗。**教認為洗禮是耶穌**親自設立的聖事，不僅是信徒正式入教的儀式，而且象徵著入教者的原罪和本罪得到赦免，為其接受聖靈和恩典的證明。
**教從一開始就把洗禮作為莊嚴的聖禮，這是耶穌**留下的重大使命。耶穌對門徒說：「你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
」從此，洗禮不僅是正式入教的儀式，也是悔改與信心的表示，是將自己奉獻、交託給耶穌**的決定性的一步，而且是「罪得赦免」、「接受聖靈」的證明。洗禮是由耶穌**設立的，不僅是嚴肅地接納受洗者進入有形的教會，而且對他乃是一種記號和印證，以表明恩典之約，與**的聯合、重生、罪得赦免，因耶穌**而對上帝由新生得奉獻；**自己指定這聖禮應在教會中舉行，直到世界的末了。
作為**教主要聖事禮儀之一的洗禮具有重要的意義，洗禮一經完成，就標誌著受洗人跨入了**教的大門。洗禮包括與**的死與復活的認同。奉**的名受洗，就是表明在儀式中與**相連。
表示人心的重生與復新；信徒之心與**連合，與耶穌**建立一種新的關係；蒙上帝恩賜聖靈，加入上帝教會；得救贖之恩賜等等。它有這樣幾個意義：歸入聖父、聖子，聖靈的名。
成為上帝的兒女。加入教會，成為教會的一員，成為一個得救的人。在**裡成一個新造的人。
舊的行為與**同死、同葬、同復活。一舉一動有新生的樣式。去舊換新。
表示得到新生命。
洗禮的施行主要有灑水（或稱為點水禮）和受浸（或稱浸禮）兩種方式。灑水禮的意思就是牧師在主持洗禮時，用一點水灑在接受洗禮的信徒頭上。浸禮的意思就是接受洗禮的信徒全人浸在水中。
主禮的牧師扶持受浸禮的信徒向後仰全身浸入水中。所以有的教堂設有水池，這水池一般稱為洗禮池或者浸禮池。**教認為灑水禮和受浸禮兩種形式都可以用。
不在於水的多少，也不在於施洗的方式，只要受洗者的信心是真實的，灑水禮和浸禮方式都一樣有效。耶穌並沒有定下某一種方式才有效，聖經也沒有說一定要用某種特別方式。**教認為，領受洗禮藉著信心可赦免接受洗禮的人的一切罪，以後可以領受聖餐。
沒有經過洗禮的人蔘加禮拜時不能領受聖餐。
那什麼樣的人才可以接受洗禮呢？洗禮需要什麼條件呢？教會認為，洗禮的物件應該是那些願意相信耶穌的救恩，真誠悔改，承認耶穌為救主，願意做個真實的**徒，照聖經的真道去行事為人，這樣的人就可以要求教會給予受洗。
因此教會為他們安排一個學習班，稱為「慕道班」。進慕道班的人一般要有一定的時間在教會參加活動，有的教堂規定一年以上。參加慕道班時要填寫洗禮申請表。
牧師在慕道班上詳細講解**教的基本要道，比如有些牧師講認識聖經，認識上帝，認識耶穌，何為罪，**教的兩大聖禮，認識教會，**徒的生活，**徒的禱告，信徒對教會和國家社會應盡義務等等內容。最後再經過考試，一般教會稱為「考信德」。確認可以給他們施洗時，才給予行洗禮。
洗禮儀式具有可見性和外在性，但領受者在接受儀式時將會發生「內在」的變化，因此理解洗禮的含義，決不可能只看作一個人加入了教會或教會接納一個成員的簡單程式，其中還蘊含著更深層的神學意義。
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