1樓:
阿彌陀佛!這個問題很有深度,只有引用淨空老法師的講解了:
1、大乘經裡面把涅盤的意思講深了,不是當時印度各個宗教跟學術裡面所說涅盤的含義。佛把它擴充,講得更圓滿,大講的是法身,大般涅盤,滅講的是解脫,度講的是般若,這講得好。釋迦牟尼佛出世給涅盤下了三個定義,法身、般若、解脫,這是我們學佛人終極的目標。
我們希望證法身,法身裡面有圓滿的智慧,法身裡面沒有苦,離一切苦厄,無苦那就是樂。佛這種解釋就是大乘教裡面講的三德祕藏,法身、般若、解脫這三德,性德,祕密藏在自性裡頭。惠能大師開悟時候說,「何期自性,本自具足」,具足什麼?
就是具足三德祕藏。人人都有,一切眾生沒有一個沒有。這個眾生的意思非常廣,凡是眾緣和合而生起的現象,肯定具足三德祕藏。
眾緣和合生起的現象,動物是眾緣和合而生,植物也是,礦物也是,自然現象也是,我們抬頭看到空中的雲彩,雲彩也是。有沒有三德祕藏在裡頭?有。
一片樹葉裡頭有沒有?有。一粒塵沙裡頭有沒有?
有。一滴水裡頭有沒有?有。
統統都有,平等平等。而且還有個祕密,它為什麼叫藏?部分裡頭有全體的祕藏,這是我們一般人不知道的,一微塵裡面有遍法界虛空界的資訊。
所以佛說「一即一切,一切即一」,一跟一切是平等的,一切不多,一不少,多跟少是一不是二。這很不容易理解,它是事實真相。
2、「無住生心」,無住是清淨寂滅,佛門的術語叫大般涅槃,在淨土裡面講就是常寂光,四土常寂光淨土,實際上就是自性;迴歸自性,妄盡還源,還源就沒有住了。他生心,生什麼心?眾生有感他就有應,這個應就是大慈悲心、大菩提心。
所以,涅槃的境界它不是死的,它是活活潑潑,因為這種境界裡頭,它沒有物質現象也沒有精神現象;這很奇怪,沒有精神現象,它活活潑潑的,它不是死的。所以眾生有感他就有應,極其微細的感他都有應,再微弱的,我們今天科學儀器探測不到,這是真的。你想想看,這一念是一秒鐘的一千二百八十兆分之一,這樣微細的念頭,無住心是真心,它能感應到,它感的反射就是應,應就是生心。
生什麼心?絕對不是有意,他沒有意,他沒有念,所以叫應,眾生有感他就應,應是隨順感的那一方,自己絕對沒有起心動念。《楞嚴經》上說得好,「隨眾生心,應所知量」,這是感應的原理,眾生求佛,他就現佛身,眾生求菩薩,他就現菩薩身,他什麼身都能現。
你喜歡什麼他就現什麼,能現樹木花草,也能現山河大地,所現的身,這個應身肯定幫助你有悟處。感應的道理,我們在《華嚴經》裡面講得很多,有顯感顯應、顯感冥應、冥感冥應、冥感顯應,決定有應。
2樓:無盡意
所謂涅槃境界,就是完全迴歸到我們本來的「原生態」的境界。這是因該的,也是本有的。不是從外面得來的。除去一切妄想分別執著,就能恢復這種「原生態」,「涅槃」!
3樓:低調v的魚
涅槃,不生不滅的境地。只有不生才能不滅,不生不滅是佛教的教義。
4樓:忘歌柏
涅槃就相當於不做生存的了 有點像死 但這個涅槃的死是自己想的 直接靈性離開身體 不在被外界的因果招了 完全空化了靈性
5樓:匿名使用者
涅盤無作,不內不外不中間,不穿不越不縱橫。
在佛教裡涅磐是指什麼意思?
6樓:弟娃兒
「涅盤」是印度梵文nirvana的音譯,又譯為「泥曰」、
「泥洹」、「泥畔」、「涅盤那」等,意譯為盤「滅」、「圓寂」、「滅度」、「寂滅」、「安樂」、「解脫」、「不生」、「無為」等。所謂「滅」,意為滅除生死因果。「滅度」,意為滅除生死因果,度脫生死瀑流。
「寂滅」,意為滅生死之患,寂靜安穩。「安樂」,意為安穩快樂。「解脫」,意為遠離一切業果。
「不生」,意為生死苦果不再續生。「無為」,意為不再造作因緣惑業,是自道家中借用的概念。涅盤,原意是指火的熄滅或風的吹散,後為印度古代一些宗教的通用術語,用以指稱宗教修行所達到的最高境界。
佛教建立後,將其吸收進自身教義中加以闡述,成為其至為重要的中心內容。佛教認為,眾生既受煩惱、慾望等諸苦的折磨,也受生死業力的束縛,涅盤就是對煩惱、慾望、生死諸苦的最後的斷滅。眾生通過宗教修行實踐,可以獲得涅盤的境界。
由於佛教宗派眾多,理論多樣,故對涅盤的理解也有多種。佛經記載的解釋就有60多種,互相之間略有差異。原始佛教時,佛陀非常強調「滅」的作用,將「涅盤」放在滅諦中進行表達,認為是一種超越時空、超越世俗世界、超越一切苦樂的不可思議、不可言說的實在。
猶如打鐵時四處飛濺的火花,瞬時即逝,不可捉摸。小乘佛教把「涅盤」解釋為「灰身滅智,捐形絕慮」,意為身心俱滅,一切無有,就是與生死輪迴相對的一種不再輪迴的死亡狀態。對此,小乘的不同派別也有不同的解釋。
如說一切有部認為涅盤為本來實有,是滅除生死之外的實有法。講空之成實宗則認為涅盤不是實法,生死因果滅除,即是涅盤。小乘佛教把涅盤分成兩種,即有餘涅盤和無餘涅盤。
有餘涅盤是指眾生煩惱已斷,慾望都無,精神已經進入涅盤的境界之中,但仍有形體存在,肉體尚未死亡;無餘涅盤則指眾生的精神與肉體皆已死亡,徹底跳出了生死輪迴的世俗世界。
大乘佛教中的某些部派接受了這種觀點,但為了適應自己的思想學說,對兩種涅盤和解釋,則與小乘不盡相同。另一些大乘部系根本反對小乘的這種說法,比如中觀行派,由於其主張「諸法性空」,「一切皆空」,甚至認為涅盤本身也是一種假名,不過是幻象,不是真實的存在。而大乘佛教如來藏學說則認為,「涅盤」應該是常住不變的,它就是永恆的佛法真理,是一種絕對真實的存在。
由於佛性學說將般若性空與佛性妙有相結合,主張中道不二的原則,反對一切偏執,所以他們又認為,涅盤就存在於世間,不在出世間,因為根本就沒有一個超出世間的出世間,故涅盤只能在世間得到。佛性常住,只要擺脫了世俗的認識,悟證了佛法常住不變的真理,就是涅盤。大乘佛教中的佛性學說認為,涅盤有四種品德,即是「常樂我淨」,意為涅盤是恆常、快樂、自在、清淨的存在,稱為「涅盤四德」。
又將常、恆、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂稱為涅盤八德。故與小乘佛教乃至大乘佛教空宗竭然不同。大乘佛教的許多派別還對涅盤進行了更為詳細的劃分,如法相宗綜合大小二乘各家學說,將涅盤分為本來自性清淨涅盤、有餘涅盤、無餘涅盤、無住處涅盤等。
不同的分類方法,反映了佛教內部不同派別的思想主張。
然而,儘管佛教內部對涅盤的具體解釋多種多樣,涅盤作為一種宗教修行所要達到的理想境界,則是大家所公認的。
以無明滅故,心無有起;以無起故,境界隨滅;以因緣俱滅故,心相皆盡,名得涅盤。
7樓:匿名使用者
涅磐即是無漏,就是消滅了苦的因和苦的果。也就是說,離開了生老病死的苦,中文也常常翻譯成滅度、圓寂,就是指智慧和福德都達到了圓滿的成就,達到了不生不滅不垢不淨不增不減的寂靜、安樂狀態,是不可思議的解脫境界。涅磐也分為有餘涅磐和無餘涅磐,煩惱與肉身完全滅盡之狀態,稱作無餘依涅盤,或稱無餘涅盤。
反之,如果還有煩惱或者肉身留存,則稱為有餘涅磐。
究竟,佛學大詞典的解釋是:梵語uttara,巴利語同。音譯鬱多羅。
形容至高無上之境界,或對事物徹底極盡之意。前者如佛示現至高無上之真理,即稱為究竟法身;大般涅盤顯示佛教之最終目的,即稱為究竟涅盤。後者如以不退之願心而成就誓願者,稱為究竟願,此乃贊仰彌陀本願力之語。
〔勝鬘經一乘章、大日經卷一住心品、十住毗婆沙論卷
8樓:匿名使用者
涅盤是佛教用語,意義是指清涼寂靜,惱煩不現,眾苦永寂;具有不生不滅、不垢不淨、不增不減,遠離一異、生滅、斷常、俱不俱等等的中道體性意義。
涅盤是修證佛法所能得到的修證結果;佛法中一共有四種涅盤可為修行人證得:本來自性清淨而有染汙涅盤、有餘依涅盤、無餘依涅盤,以及無住處大涅盤。
小乘佛法的修行人,能證有餘依涅盤與無餘依涅盤,不能證得本來自性清淨而有染汙涅盤與無住處大涅盤。小乘修行者由斷我見後,修行除斷我執,能夠證得的最高境界名為阿羅漢境界。此境界是指滅盡七轉識,唯餘第八識。
成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果還沒有死亡,因為還有五蘊色身存在於人間,尚要承受風吹雨打、炎熱日晒等等人間的微苦,因此所證境界稱為有餘依涅盤;成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果死亡,因為拋棄五蘊色身的緣故,所入境界則稱為無餘依涅盤。然而不論是有餘依涅盤或是無餘依涅盤,阿羅漢都因為消滅自我的緣故,實際上再沒有此阿羅漢存在,所以在《圓覺經》裡,佛曰:「善男子!
但諸聲聞所圓境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅盤。」
本來自性清淨而有染汙涅盤,只有修證大乘佛法的修行人能夠證得。大乘佛法的修行人稱為菩薩。在整個成佛之道的修證過程中,凡夫從發起願意成佛的菩提心時,一直到將來能夠成佛,總共須要經歷五十二個位階不同層次的修證階段,歷時要經過三大阿僧祇劫。
在這整個過程中,大乘佛法的修行人能夠於證得第一十七位階時,親證本來自性清淨而有染汙涅盤,能夠得知清涼寂靜,惱煩不現,眾苦永寂之中道真實境界。一般來說,大乘佛法的修行人於第四十一位階時,親證有餘依涅盤;於第四十八位階時,親證無餘依涅盤。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法門;換句話說,小乘佛法的修行人志在入滅,得少為足,出於三界,無有度眾的慈悲心;大乘佛法的修行人志在成佛,無邊法力,常住三界,具大慈悲廣度眾生,以是不論在智慧、能力、悲心、福德,與功德,各種方面來看,阿羅漢的修證遠遠地及不上菩薩的修證結果,所以在《楞伽阿跋多羅寶經》裡,佛曰:
「如來藏阿賴耶識境界我今與汝等菩薩甚深智者,能了分別此二種法,諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者,不能了知如此二法。」《楞伽經》佛曰:「如來藏名阿賴耶識,而與無明七識共俱,如大海波,常不斷絕。
」《佛說不增不減經 (卷八)》:「舍利弗!如是深義,一切聲聞緣覺,智慧所不能知,所不能見,不能觀察,何況一切愚痴凡夫而能測量。
唯有諸佛如來智慧,乃能觀察知見此義。舍利弗!一切聲聞緣覺所有智慧,於此義中唯可仰信,不能如實知見觀察。
舍利弗!甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。」
無住處大涅盤境界,唯佛能證。菩薩於證得第五十二位階時,完成四種涅盤的圓滿修證,獲得四智圓明,完全了知第八識真如的所有體性與功德力,具有無邊法力,能夠隨意利益救度十方一切有緣眾生。
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