1樓：麗達
佛教說的虛幻是指事情的發展本身。
一切都是會過去。
但現實中我們應該做的事情還是要認真去做。
儘管這些事情可能也會翻篇兒。
但這是人類延續生長的必經歷程。
所以不要教條的去理解佛教。
相信科學更重要。
2樓：哭泣的透明小熊
那你不如問自己活著有啥意義
如果一切都是虛妄 那佛又是什麼 佛又有什麼意義
3樓：匿名使用者
比如說**，潛入對方內部。為對方做種種工作。既然他是假的，不是對方真正的工作人員。
為什麼還要做那些事情呢？如果這個**有孩子在身邊又知道**的身份，就會這樣問自己的父母。你們是假的，為什麼還要給對方做事情？
我們的五蘊色受想行識世界，就如同是對手內部，見聞覺知的能力就如同是潛入對方內部的**，產生智慧生命的本性才是我們真正的家國。知道自己是智慧生命卻又不能明白其中真相的疑惑就如同是**的孩子。五蘊一切都是虛假無常變幻的，為什麼還要在五蘊中追逐？
就如同小孩問父母，我們的家不在這裡，這是我們的對手家園，我們為什麼還要為對手做種種事情？身份使然，不得不做。科學研究的意義也在於此。
4樓：海印放光
佛教道教，是出世的學問，都講無我，都講虛無。這是最高境界。
科學研究，是人間的學問，發展經濟，豐衣足食，滿足人的慾望和需求，就是這個意義。
5樓：阿彌陀佛正法
佛告訴我們六道輪迴很苦，但還是有很多人學佛只是為了求來世的福報，而不是為了超越六道輪迴成就自己。
再比如你問問自己，你有沒有想超越六道輪迴，有沒有好好修行？如果自己都做不到，那科學研究對你在六道中顛倒浮生還是有用的。
淨空法師---所以佛法從**求？從恭敬當中求。不是從研究當中求，它跟世間法不一樣，為什麼不一樣？
一切諸佛所說的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相應，戒定是個工具，開發自性裡面的寶藏，就這麼個道理。如果你要是不懂，聽了兩年回去研究研究，那叫什麼？
叫胡思亂想；胡思亂想之後再去行，再去修行，那叫盲修瞎練。
菩薩，像這經上所說的，到十方諸佛剎土裡面去供佛、去聞法，那是增長三慧。他們的基礎，戒定慧深，所以叫聞慧、思慧、修慧，用這個名詞。而不是聽了之後回去研究，那就壞了。
世出世間聖賢教誨不許研究，你知道為什麼嗎？聽懂就懂了，不懂可以再聽。如果說研究明白的，那不是如來真實義，那是你的意思，不是佛的意思。
所以經典不許可你去研究，只許你去聽，古人說得非常好，「讀書千遍，其義自見」。這部經你就專心聽，聽懂，懂得；聽不懂，不管它，你能聽上一千遍，開悟了。為什麼？
一千遍是得定，你沒有定力，你一千遍聽不下去。千遍這就是持戒，真的千遍你就得定，定能發慧，你就豁然大悟，就開悟了，是這麼回事情。我們初學學講經的時候，遇到困難了，講不下去了，怎麼辦？
不能研究，研究是你自己意思，愈研究愈錯誤。把經放下，老老實實去拜佛，拜上個三百拜、五百拜，意思出來了，自然出來了，那就對了。
所以佛法從**求？從恭敬當中求。不是從研究當中求，它跟世間法不一樣，為什麼不一樣？
一切諸佛所說的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相應，戒定是個工具，開發自性裡面的寶藏，就這麼個道理。如果你要是不懂，聽了兩年回去研究研究，那叫什麼？
叫胡思亂想；胡思亂想之後再去行，再去修行，那叫盲修瞎練。兩年是不是真聽下去？沒有聽下去，這個兩年的功夫叫道聽塗說，胡思亂想，盲修瞎練。
下課的時候我問他，明天來不來？明天還來。這個我們不能不懂，你要真瞭解之後，現在真聽經的人不多，會聽經的人就更少！
記住印光老法師的一句話，一分誠敬你得一分利益，二分誠敬你得二分利益，十分誠敬你得十分利益。沒有誠敬心，這是什麼？對我們的課程不恭敬，對於講經說法這些老師沒有誠敬心，你什麼都得不到。
別把講經說法的人看輕了。有些老修行，真有功夫，他們懂得的、他們所修持的，比這個年輕法師高明得太多，他來聽經。他對於這個經本、對於道場、對於講經的法師十分恭敬，往往他聽完之後他開悟了，講的人沒有開悟，聽的人開悟，這真的不是假的。
6樓：摩辣訶
科學要通過研究輪迴真相來印證佛法的真實不虛
7樓：活的魂有靈人
當然有意義了，因為人要在地球上生存。
佛說 一切皆為虛妄？為什麼？客觀存在的事物為什麼是不存在的？
8樓：臺式子彈
因為世界的一切人事物，包括你的身體四大，三心，過去，現在，未來，六識，眼，耳，口，鼻，舌，身，意，所見，所聽，所嘗，所觸，所想，的是短暫無常而沒有實體的，而我們的實體真我本性也就是靈魂第八識本是空性，因為它是空性所以它能創適幻化出一切萬有就像電視機本是空的但能放出各種電影，但你我都知道電影都是假的。可是雖然電影是假的，但它的確放出了一切。人生。
也是如此嗎？這不就是佛說的一切有為法，如露亦如電。如夢幻泡影。
幾千年前的佛祖就知道人生和電影一樣。那個時候還沒有電視啊。佛祖他看明白了。
有什麼好執著的嘞。人生如戲，人生如夢。
9樓：野佬
你對佛家「虛妄」一詞的理解有誤。
佛家稱一切不能永恆存在的現象叫做虛妄，也叫幻相。
稱能夠永恆存在的現象叫做實相。
這種虛幻相和真實相，是可以在打坐入深定中切實感受到的。
在佛家《中論》，稱這個世界的現象：
眾因緣生法 我說即是無
亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生
是故一切法 無不是空者
佛家詞彙內涵，與中土略有不同。以上八句四十個字的解釋如下：
眾因緣生法。何以故。眾緣具足和合而物生。
是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。
但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。
是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。
則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。
汝上所說空法有過者。
龍樹大士所著「中觀論頌」幾為中國曆代佛教各宗派奉為宗典，尤其以「眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」一偈更為天台宗、華巖宗、三論宗等所重視。我們若說代表中國佛教特色之思想由這四句偈引出亦不為過。
原文據鳩摩羅什所譯「中觀論頌」「觀四諦品」第十四載完整為：
『眾因緣說法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』
據牟宗三先生謂：第三句『亦為是假名』，『為』字依梵文解釋應是『因為』之義 。所以四句偈的解釋是：
『眾因緣所生法，我說它們就是空，而亦因為這空亦是假名，故這空就是中道義。』 『為』字若依中文解釋尚有一義：『是』。
依此解釋則四句偈應該是：『眾因緣所生的一切法，我說它們就是空，同時亦就是假名，因而這亦就是中道義。』 如此解釋中道義亦和前通，只是不完全合原意，衍『二諦』義而成『三諦觀』，但二諦實亦合三諦的意義:
『三論師之空有假名說實亦含有三諦義，不過他們只是渾淪說，沒有拆開說而已』。
歷代天台宗以『名』代『為』傳法，則第三句成為『亦名為假名』，則為第二種解釋，於天台宗並無差別，並不放第一義諦別立中道諦。二諦、三諦二者雖名殊但義理實同。又如「大智度論」卷六釋經初品中『大忍成就』雲：
如偈說：『因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道。……』
則確實具有三諦相同的義理。或有謂『中觀論頌』一偈的要旨只是明真假二諦，而非至假中三諦：
『……違明文，龍樹在前頌中明白的說，「諸佛依二諦為眾生說法」，怎麼影取本頌，唱三諦說……』
而大表不滿 ，如此則又未究天台三諦三觀之旨所謬，強分二諦三諦是偏執不究佛陀所明之一實諦真義。牟宗三先生分析甚詳 。「中觀論頌」確無『三諦』『三觀』之名，但據今考『三諦』、『三觀』實乃出於「仁王**般若波羅蜜多經」及「瓔珞經」 ，並非天台大師憑空而撰或誤解**而創。
智者『三觀』之觀念最早出現於「小止觀」一書，於「證果」章雲：
『……能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空……名從假入空
觀，亦名二諦觀。……雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行
，……乃是從空入假觀，亦名平等觀。……若體知心性非真非假，
息緣真假之心，名之為正，諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，
若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦，……則見一切諸法
中道二諦亦不取中道二諦……是名中道正觀。』
事實上智者大師亦對中論一偈表示意見雲：『深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是秉明前二種方便觀門旨趣。』 智者大師並不只視文字表面之義，又「摩訶止觀」卷十一載：
「大經元實是一諦，方便說二，今亦例此，實是一諦，方便說三。」可知智者大師並非誤解文意，違明文，他已深知二諦之意。筆者以為「三諦三止三觀」組織結構完備，正是智者大師高明之處，恐亦正是天台宗能大興於中國之因也：
一、強調「真、俗、中」三諦，涵蓋二諦，更防墮空虛。言「中道即是空」，此『空』字乃顯體字，是實相、絕待的。但學者因習性見空字則視為描述字、形容詞，以思維見之，既動思維則「執空」矣！
欲見「中道即是空」能即「體空」而不動思維，不落言詮是很難的。立「真、俗、中」三諦，此「中」非空非有，即空即有，思維終難『知』其究竟為何物，因此脫離文字限制窠臼而真體「空」境──實相空。此乃佛法「不可說」、「不可思議」之境界，佛經常雲：
『如是！如是！』即此義。
若欲強以空字冠於諸法之上，豈又非執空矣！
二、智者大師不強調後半段偈『未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』筆者以為乃是因一句『是故一切法，無不是空者』難免又將學者帶到思維的空上，難免又要執空了。豈是斷章取義。
若果真天台智者大師斷章取義，則當時三論宗正興，為何沒有人辯駁？難道是當時三論宗下未與智者大師交往，事實上智者曾在揚州（受晉王楊廣之請），荊州（出生地）傳法，而此二地正是三論宗活動最盛之地。以後天台宗能在這些地方取代三論宗是有原因的。
三、不說二諦而強調三諦以顯佛陀中道本懷，正與中國儒家中庸思想冥合。若一味強調空，必難為中國傳統思想接受，此為印度佛教不變實質的中國化。這或亦為天台宗興而三論宗漸泯之因。
二諦、三諦畢竟不異，所顯皆為「一實諦」。四明大師之第四法嗣竹庵禪師雲：『中道因緣所說法，一句道盡無餘語，我說即是空假中，珠簾幕卷西山雨。
』正是最佳的詮釋
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