1樓：醉意撩人殤
1、通感修辭格又叫「移覺」，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。
2、示例：
最典型的例子：「微風過處，送來縷縷清香，彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的。」出自朱自清《荷塘月色》。清香乃是嗅覺，歌聲乃是聽覺，作者將兩種感覺互通，即為通感。
還比如「你笑得很甜」，這就是通感。「甜」是用來形容味道的，這裡卻用形容味覺的詞來形容視覺，就是通感。
2樓：假蘇更生
通感指文學藝術創作和鑑賞中各種感覺器官間的互相溝通.指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通,不分界限,它系人們共有的一種生理、心理現象,與人的社會實踐的培養也分不開.在通感中,顏色似乎會有溫度,聲音似乎會有形象,冷暖似乎會有重量.
如說「光亮」,也說「響亮」,彷彿視覺和聽覺相通,如「熱鬧」和「冷靜」,感覺和聽覺相通.用現代心理學或語言學的術語來說,這些都是「通感」.例「看到滿牆的牧丹花畫,我頓時聞到一股清香.」
通感是一種什麼修辭手法，舉幾個例子唄
3樓：天使的詩
通感修辭格又叫「移覺」，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。
通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，「以感覺寫感覺」。文學藝術創作和鑑賞中各種感覺器官間的互相溝通。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐的培養也分不開。
在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如說「光亮」，也說「響亮」，彷彿視覺和聽覺相通，如「熱鬧」和「冷靜」，感覺和聽覺相通。用現代心理學或語言學的術語來說，這些都是「通感」。
最典型的例子：微風過處,送來縷縷清香,彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的」(朱自清《荷塘月色》)
清香乃是嗅覺，歌聲乃是聽覺，作者將兩種感覺互通，即為通感。 其實古詩文中也有，比如「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，還有《阿房宮賦》中的「歌臺暖響，春光融融」、「舞殿冷袖，風雨悽悽」
再比如，「你笑得很甜」，這就是通感。「甜」是用來形容味道的，這裡卻用形容味覺的詞來形容視覺，就是通感。
詳細解釋如下：
人的認識活動,一般是從感覺、知覺、到表象，進而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此在人們從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程。人類藝術活動的「通感」實際上就是人們的認識活動的一種藝術表現形式。
審美是人類特有的活動。通感，就是在人們的審美活動中使各種審美感官，如人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉化。錢鍾書先生說過，「在日常經驗裡，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域，可以不分界線……」。
可見，通感廣泛的存在於人們的日常生活感受之中，就像你看著滿園的春色，會哼起「春之歌」一樣。現實生活的文字的印記也不可避免地打下了「通感」的印記。例如，「搖曳的音調」、「表情冷漠」、「一彎寒月」等詞語中，視覺、聽覺、觸覺構成了通感。
人們常用「甜美」形容歌聲，「甜」本屬於味覺印象，「美」屬於視覺印象，「歌聲」則屬於聽覺感受。人的五種感官，「通」得最普遍的，是視覺與聽覺。運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術。
通感哲學基礎就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯絡。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達人類的感情，它成為了寫作實踐中一種重要的藝術表現手段。在現代文學作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美物件的感悟，克服審美物件知覺感官的侷限，從而使文章產生的美感更加豐富和強烈。
4樓：匿名使用者
比如。。。「我聽到了陽光的聲音。」就是通感啦 就是感覺互通勒
5樓：幸晗伊春桃
通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，「以感覺寫感覺」。通感技巧的運用，能突破語言的侷限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術效果。
舉例子來說吧：欣賞建築的重複與變化的樣式會聯想到**的重複與變化的節奏；聞到酸的東西會聯想到尖銳的物體；聽到飄渺輕柔的**會聯想到薄薄的半透明的紗子；又比如朱自清《荷塘月色》裡的「
微風過處送來縷縷清香,彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的」。
詳細解釋如下：
人的認識活動,一般是從感覺、知覺、到表象，進而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此在人們從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程。人類藝術活動的「通感」實際上就是人們的認識活動的一種藝術表現形式。
審美是人類特有的活動。通感，就是在人們的審美活動中使各種審美感官，如人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉化。錢鍾書先生說過，「在日常經驗裡，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域，可以不分界線……」。
可見，通感廣泛的存在於人們的日常生活感受之中，就象你看著滿園的春色，會哼起「春之歌」一樣。現實生活的文字的印記也不可避免地打下了「通感」的印記。例如，「搖曳的音調」、「表情冷漠」、「一彎寒月」等詞語中，視覺、聽覺、觸覺構成了通感。
人們常用「甜美」形容歌聲，「甜」本屬於味覺印象，「美」屬於視覺印象，「歌聲」則屬於聽覺感受。人的五種感官，「通」得最普遍的，是視覺與聽覺。運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術。
通感哲學基礎就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯絡。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達人類的感情，它成為了寫作實踐中一種重要的藝術表現手段。在現代文學作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美物件的感悟，克服審美物件知覺感官的侷限，從而使文章產生的美感更加豐富和強烈。
通感是一種什麼修辭手法，舉兩個例子唄
6樓：匿名使用者
通感 通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，「以感覺寫感覺」。通感技巧的運用，能突破語言的侷限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術效果。
舉例子來說吧：欣賞建築的重複與變化的樣式會聯想到**的重複與變化的節奏；聞到酸的東西會聯想到尖銳的物體；聽到飄渺輕柔的**會聯想到薄薄的半透明的紗子；又比如朱自清《荷塘月色》裡的「 微風過處送來縷縷清香,彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的」。
最典型的例子：微風過處,送來縷縷清香,彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的」(朱自清《荷塘月色》)
清香乃是嗅覺，歌聲乃是聽覺，作者將兩種感覺互通，即為通感。
再比如，「你笑得很甜」，這就是通感。「甜」是用來形容味道的，這裡卻用形容味覺的詞來形容視覺，就是通感。
詳細解釋如下：
人的認識活動,一般是從感覺、知覺、到表象，進而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此在人們從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程。人類藝術活動的「通感」實際上就是人們的認識活動的一種藝術表現形式。
審美是人類特有的活動。通感，就是在人們的審美活動中使各種審美感官，如人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉化。錢鍾書先生說過，「在日常經驗裡，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域，可以不分界線……」。
可見，通感廣泛的存在於人們的日常生活感受之中，就象你看著滿園的春色，會哼起「春之歌」一樣。現實生活的文字的印記也不可避免地打下了「通感」的印記。例如，「搖曳的音調」、「表情冷漠」、「一彎寒月」等詞語中，視覺、聽覺、觸覺構成了通感。
人們常用「甜美」形容歌聲，「甜」本屬於味覺印象，「美」屬於視覺印象，「歌聲」則屬於聽覺感受。人的五種感官，「通」得最普遍的，是視覺與聽覺。運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術。
通感哲學基礎就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯絡。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達人類的感情，它成為了寫作實踐中一種重要的藝術表現手段。在現代文學作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美物件的感悟，克服審美物件知覺感官的侷限，從而使文章產生的美感更加豐富和強烈。
錢鍾書的文藝論著《通感》
中國詩文有一種描寫手法，古代批家和修辭家似乎都沒有理解或認識。
宋祁《玉樓春》有句名句：「紅杏枝頭春意鬧。」李漁《笠翁餘集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：
「此語殊難著解。爭鬥有聲之謂『鬧』；桃李『爭春』則有之，紅杏『鬧春』，餘實未之見也。『鬧』字可用，則『吵』字、『鬥字』、『打』字皆可用矣！
」同時人方中通《續陪》卷四《與張維四》那封信全是駁斥李漁的，雖然沒有提名道姓；引了「紅杏『鬧春』實之未見」等話，接著說：「試舉『寺多紅葉燒人眼，地足青苔染馬蹄』之句，謂『燒』字粗俗，紅葉非火，不能燒人，可也。然而句中有眼，非一『燒』字不能形容其紅之多猶之非一『鬧』字，不能形容其杏之紅耳。
詩詞中有理外之理，豈同時文之理、講書之理乎？」也沒有把那個「理外之理」講明白。蘇軾少作《夜行觀星》有一句「小星鬧若沸」，紀昀《評點蘇詩》卷二在句旁抹一道墨槓子，加批：
「似流星！」這表示他並未懂那句的意義，誤以為它就像司空圖所寫：「亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其後。
」宋人常把「鬧」字來形容無「聲」的景色，不必少見多怪。
晏幾道《臨江仙》：「風吹梅蕊鬧，雨細杏花香。」毛滂《浣溪沙》：
「水北寒煙雪似梅，水南梅鬧雪千堆。」馬子嚴《阮郎歸》：「翻騰妝束鬧蘇堤，留春春怎知！
」黃庭堅《才韻公秉》：「車馳馬驟燈方鬧，地靜人閒月自妍。」又《奉和王世弼寄上七兄先生》：
「寒窗穿碧流，潤礎鬧蒼蘚。」陳與義《夜賦》：「三更螢火鬧，萬里天河橫。
」陸游《開歲...有賦》：「百草吹香蝴蝶鬧，一溪漲綠鷺鷥閒。
」范成大《立秋後二日泛舟越來溪》：「行入鬧荷無水面，紅蓮沉醉白蓮酣。陳耆卿《與二三友遊天慶觀》：
「月翻楊柳盡頭影，風餚擢芙蓉鬧處香。」又《挽陳知縣》：「日邊訊息花爭鬧，露下光陰柳變疏。
」趙孟堅《康不領...長賦》：「鬧處相挨如有意，靜中背立見無聊。
」從這些例子來看，方中通說「鬧」字「形容其杏之紅」，還不夠確切；應當說：「形容其花之盛（繁）」。「鬧」字是把事物無聲的姿態說成好象有聲音的波動，彷彿在視覺裡獲得了聽覺的感受。
馬子嚴那句詞可以和另一南宋人陳造也寫西湖春遊的一句詩對照：「付與笙歌三萬指，平分彩舫聒湖山」。「聒」是說「笙歌」，指嘈嘈切切、耳朵應接不暇的聲響；「鬧」是說「妝束」，相當於「鬧妝」的「鬧」，指花花綠綠、眼睛應接不暇的景象。
「聒」和「鬧」雖然是同義詞但在馬詞和陳詩裡分別描寫兩種不同的官能感覺。......
在日常經驗裡，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質。諸如此類，在普通語言裡經常出現，譬如我們說「光亮」，也說「響亮」，把形容光輝的「亮」字轉移到聲響上去，就方法彷彿視覺和聽覺在這一點上有「通財之誼」（遠山拙注：
指古人好友之間錢財混有，不分你我）。又譬如「熱鬧」和「冷靜」那兩個成語也表示「熱」和「鬧」、「冷」和「靜」在感覺上有通同一氣之處，結成配偶，因此范成大可以離間說「已覺笙歌無暖熱」。李義山《雜篡－意想》早指出：
「冬日著碧衣似寒，夏月見紅似熱」。我們也說紅顏色「溫暖」綠顏色「寒冷」，「暖紅」、「寒碧」已淪為詩詞套語。
通感是一種什麼修辭手法，舉幾個例子唄
通感修辭格又叫 移覺 就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺 視覺 嗅覺 味覺 觸覺等不同感覺互相溝通 交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑 新奇的一種修辭格。通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，以感覺寫感覺 文學藝術創作和鑑...
什麼是通感,通感是一種修辭手法嗎
通感修辭格又叫 移覺 就是在描述客觀事物時,用形象的語言使感覺轉 移,將人的聽覺 視覺 嗅覺 味覺 觸覺等不同感覺互相溝通 交錯,彼此挪移轉換,將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺,使意象更為活潑 新奇的一種修辭格 例如 看到檸檬,嘴裡就感到酸 這是一種同感 通感就是把不同感官的感覺溝通起來,借聯...
修辭手法中的通感什麼意思，修辭手法中的通感什麼意思
通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，以感覺寫感覺 最典型的例子 微風過處,送來縷縷清香,彷彿遠處高樓上渺茫的歌聲似的 朱自清 荷塘月色 清香乃是嗅覺，歌聲乃是聽覺，作者將兩種感覺互通，即為通感。再比如，你笑得很甜 這就是通感。甜 是用來形容味道的，這裡卻用形容味覺的詞來形容視覺，就...