1樓：匿名使用者
最近兩岸故宮開始互相官方訪問與交流, 相關之議題也成為群眾之焦點, 大家有興趣的是臺北故宮館藏偏向哪一方面呢?與北京故宮又有什麼不同呢?
當初挑選裝箱運至臺灣的文物, 著重具有在中華文化延續性的文物, 也就是著重在各朝歷代的重要文物。但由於時間以及載運船隻不足, 因此大件器物大多捨棄不帶。也因此大件器物成為北京故宮的特色比如大禹治水玉山以及磁王等。
然,臺北故宮帶走的器物,以當時的博物學來說, 皆多為上上等。比如:
在書畫方面, 當時記載於宣和畫譜, 石渠寶笈, 祕殿珠林 中幾乎當時國民**所能拿到的全部的宋元以及重要繪畫皆裝運至臺灣,至於有些留在宮中的,則大多為來不及清點或是在當時有爭議的書畫, 比如徽宗的聽琴圖。在青銅器方面, 當時選擇自兩晉、隋唐、宋、元、明、清代, 歷代王朝交替而傳下來的傳世國器以及重要史料價值的河南出土文物裝運至臺灣。在瓷器方面選擇在該種類中最為精美的,比如紅寶石僧帽壺就是當時最好的紅寶石宣德款瓷器, 再比如當時所能找到依據」埏埴流光測」中記載的23件汝瓷全都帶來了臺灣。
所謂「天下名瓷，汝窯為魁」, 如果汝窯是瓷器中的第一的話那這件收藏於臺北故宮的北宋汝窯青瓷無紋水仙盆就是汝瓷中第一了, 因為她是現存汝磁中唯一完美無暇 幾乎看不到顯著開片的北宋汝瓷。 此外臺北故宮當時著重在年代較久遠的宋代五大名窯,因此五大名窯幾乎重要作品悉數都運到了臺灣。而之後的元代以及明代清代希珍瓷器,比如元朝青花, 成化鬥彩, 萬曆五彩的最精美作品, 特別是康雍乾三代最重要的瓷器-琺琅彩瓷, 當時皇宮中只剩下460幾支, 其中460件被帶到了臺北故宮。
再器物方面(當時僅簡單分為這幾類) 著重在點集中有記載的器件, 比如乾隆欽定《西清硯譜》所收載之中華古硯正譜為二百方、另有附錄者為四十方，總計為二百四十方。藏於臺灣故宮博物院95方。或是皇宮御用珍玩(比如多寶閣), 或是具有特別難得雕刻技法(比如痕都斯坦玉器), 這是種一器一色 薄胎如蟬翅的玉器, 乾隆詩云：
「西昆率產玉，良匠出痕都。」痕都斯坦玉精品，原均集中於北京紫禁城內乾清宮暖閣內與圓明園殿座之中。乾清宮於乾隆歸政前，被一場大火燒得精光。
圓明園則在八國聯軍時被毀, 因此所有現存古籍善本所提及的痕都斯坦玉精品當時幾乎全都到了臺北故宮。
所以早期有人說北京故宮有宮無寶, 臺北故宮有寶無宮, 但是北京故宮經過這數十年來從全國各地徵集以及許多海內外人士的無私捐獻, 加上許多考古挖掘, 館藏文物回到了180幾萬件, 如果扣除瓷器標本破片, 以及不完整的器物, 或不具歷史價值的文物, 精品部份大約有30萬件, 這大概與臺北故宮近70萬件扣除後大約30萬件差不多。所以單看一個部分都是不全的。在分類方面, 由於當時清朝才滅亡不過20年因此當時帶走時認為清宮的服飾是不重要的, 但現在卻恰恰成為北京故宮寶貴並引以為傲的收藏, 再比如當時沒來得及運走的明清官窯, 也成為北京故宮重要的收藏,這與臺北故宮宋代五大名窯的收藏架構起完整的中華瓷器歷史。
自解放以來, 北京故宮大肆收購了揚州八怪等明末清初時期的畫家。恰好與臺北故宮收藏唐宋書畫成為互補。所以不論臺北故宮還是北京故宮好。
這是沒有意義的因為這兩個都是世界上最偉大的博物館之ㄧ, 臺北故宮在1960被世人稱為世界4大博物館(有人稱為5大, 因為考量冬宮多為18世紀以後文物, 古代文物遠不如臺北故宮因此難以比較), 而北京故宮被稱為是世界上最重要的世界文化遺產之ㄧ。羅浮宮, 大英博物館, 大都會博物館都是從其他國家掠奪文物, 而館藏文物多非自己國家文物的非單一式博物館。但是北京故宮與臺北故宮卻是全世界公認第一(實在難分軒輊)的單一式的博物館。
都是世界級最偉大的博物館之ㄧ。
2樓：匿名使用者
肉形石俗稱紅燒肉，也稱清代肉形石、東坡肉。
肉形石，顧名思義，是像肉之石，橫看豎看，真的像肉，像東坡肉，像紅燒肉。據說，這是用不透明的玉髓雕成，色峰紋理全是天然形成。「肉」的肥瘦層次分明、肌理清晰、毛孔宛然，酷似一塊新鮮豬肉，令人歎為觀止。
翠玉白菜是不是臺北故宮博物院三寶之一
3樓：匿名使用者
是的，臺北故宮博物院品三寶有：
翠玉白菜 傳說此寶是從慈禧陵中流失之物，價值根本無法估計。現場可以看到菜 葉上的綠色乃是極品中的極品翡翠才獨有的翠綠，哪怕是手指甲那麼大一塊都價值連城；而菜梗上的白色也恰倒好處地與菜葉相融合，確實是億萬中挑一的極品翡翠，加上精美絕倫的雕工，才造就了這一曠世奇寶！據介紹，這是清末瑾妃的陪嫁物品，翠玉白菜上有兩隻蟲，一隻翠綠的蝗蟲，一條螽斯蟲。
白菜寓意清白，意義深遠，也有百財的意思，螽斯蟲代表了多子多孫的意思。
毛公鼎 據考證，毛公鼎是距今2800多年前周宣王時期的「國之重器」，因刻器者為毛公而得名，於清道光末年在陝西岐山出土。在中國，有兩件青銅器堪稱青銅器之最，一件是儲存在北京國家歷史博物館的司母戊大方鼎，它是迄今為止發現的最大最重的青銅器；另一件就是銘文最多的這件毛公鼎。毛公鼎鼎身只有30.
75釐米高，卻銘刻了32行497個篆書文字(如圖)，洋洋灑灑記錄了毛公輔佐周宣王，後來獲得天子賞賜而做此鼎的史實。鼎銘字跡清晰工整，篆文字字筆力遒勁，全篇一氣呵成。該銘文是一篇西周真實史料，是研究西周史最珍貴的文獻，同時也是我國「造字時代」最經典的作品。
東坡肉形石 和翠玉白菜放在一起的這塊清代的肉形石，是一塊天然的石頭，色澤紋理全是天然形成的，看上去完全是一塊栩栩如生的五花肉塊。「肉」的肥瘦層次分明、肌理清晰、毛孔宛然，相信初次看到它的人不會把它當成硬邦邦的石頭，因為怎麼看它都像是一塊連皮帶肉、肥瘦相間的東坡肉。
故宮博物院有哪些珍寶 10
4樓：匿名使用者
知道兩個有名的一翠玉白菜和肉形石
翠玉白菜長：18.7公分，寬：9.1公分，厚：5.07公分 。
這件與真實白菜相似度幾乎百分百的作品，是由翠玉所琢碾而成，親切的題材、潔白的菜身與翠綠的葉子，都讓人感覺十分熟悉而親近，別忘了看看菜葉上停留的兩隻昆蟲，它們可是寓意多子多孫的螽斯和蝗蟲。
此件作品原置於紫禁城的永和宮，永和宮為光緒皇帝妃子瑾妃的寢宮，因此有人推測此器為瑾妃的嫁妝象徵其清白，並企求多子多孫。
雖說翠玉這個材質與白菜造型始風行於清中晚期，白菜與草蟲的題材在元到明初的職業草蟲畫中，屢見不鮮，一直是受民間歡迎的吉祥題材。除此之外，包心葉類的蔬菜也曾被唐代的詩人杜甫用來作為政治環境惡劣、懷才不遇的隱喻，在文人畫的傳統中，亦被引用來作為繪畫的主題，以表述類似的心情，暗諫為政者的昏庸。
在乾隆四十年（2023年）的一首名為《題和闐玉鏤霜松花插》的御製詩中，作為帝王的清高宗，從以包心葉菜為造型的花插，聯想到以杜甫詩中園吏不識嘉蔬之隱喻為藝諫的傳統，而有所警惕；詩云：「和闐產玉來既夥，吳匠相材制器妥。仿古熟乃出新奇，風氣增華若何可，菜葉離披菜根卷，心其中空口其侈。
插花雅合是菜花，緋桃雪梨羞婀娜，民無此色庶雲佳，藝諫或斯默喻我。」
不過相信無論是此位宮廷作坊中的工匠，或是製作翠玉白菜的玉匠，都只是發揮創意、巧藝，為順應贊助者喜好而創作，但是由於並未留下相關的資料記載，也留給觀者更多想像的空間。
肉形石此件肉形石乍看之下，像不像是一塊令人垂涎三尺、肥瘦相間的「東坡肉」，肉形石與翠玉白菜和毛公鼎並稱臺北故宮的鎮館三寶。
肉形石出自內蒙阿拉善左旗，清康熙時供入內府。這塊清代的肉形石，是一塊天然的石頭，色峰紋理全是天然形成的，取自一塊黃玉，經人的鬼斧神工，竟然就雕成了一塊玉東坡肉。看上去完全是一塊栩栩如生的五花肉塊。
「肉」的肥瘦層次分明、肌理清晰、毛孔宛然，相信初次看到它的人不會把它當成硬邦邦的石頭，怎麼看它都像是一塊連皮帶肉，肥瘦相間的東坡肉。無論是色彩還是紋理，都可以亂真。人們似乎都能聞到紅燒肉的香味．真正人間極品，價值連城。
其創意構思之巧妙，雕刻技法之精湛令人歎為觀止。
這是瑪瑙類礦物在大自然中，由於經過漫長歲月的累積，在不同的時間點，雜質影響乃至生成的顏色不同，呈現一層一層不同的色澤，製作此件肉形石的工匠，將原來質感豐富的石材加工琢磨，並將表面的石皮染色，做成了這件肉皮、肥肉、瘦肉層次分明，毛孔和肌理都逼真展現的作品。
5樓：園園美術
瀏覽一下就知道了。
6樓：園長
你問的是臺北故宮還是北京故宮？
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