1樓：匿名使用者
祭敖包： 蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。敖包亦作「鄂博」，是土堆子的意思，即用人工堆積起來的石堆、土堆。
早先蒙古族以為天地是人類賴以生存的源泉，特別加以崇拜。由於天地神沒有偶像，人們就堆敖包以象徵，從而敖包就成了人們的崇拜物。人們通過祭敖包祈求天地神保佑人間風調雨順，牛羊興旺，國泰民安。
祭敖包的時間不固定。蒙古貞地區多在農曆七月十三日。祭祀時，先在敖包上插一樹枝或紙旗，樹枝上掛五顏六色的布條，旗上寫**。
儀式大致有四種：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰殺的牛、羊，供在敖包之前祭祀。
以為牛、羊是天地所賜，只有用牛、羊祭祀才能報答天地之恩，酒祭是把鮮奶、奶油、奶酒灑在敖包上祭祀。火祭是在敖包前籠一堆火，將煮熟的牛、羊肉丸子、肉塊投入其中，人們向火叩拜。玉祭是古代人們以最心愛的玉器當供品祭祀。
這些祭祀方式，都是表示對天地的虔誠，祈求天地給人們以平安和幸福。
祭敖包的規模、形式多種多樣。旗有旗敖包，村有村敖包。祭祀時，不論官吏還是平民一同進行禮儀活動。
先請喇嘛燒香點火、誦經說文，大家圍繞敖包從左向右走三圈並叩拜。禮儀結束後，舉行歡宴。在高興之餘舉行傳統的賽馬、射箭、摔跤和歌舞等盛大的那達慕活動。
敖包不是住人的，是祭神的石頭堆。「敖包」蒙古音譯，意思是「堆」。
敖包本源於薩滿教，瑪尼堆源於苯教，佛教傳入**之後和苯教在鬥爭中結合，形成當地特色佛教叫做藏傳佛教，瑪尼堆就是一個例子。藏傳佛教在蒙古大地上盛傳之後，敖包崇拜也與瑪尼堆崇拜有了相似之處。例如都會插經幡、樹枝，人們路過的時候會跪拜、轉敖包轉瑪尼堆祈福。
在標誌性地形上面，會有敖包或瑪尼堆。蒙古民族會在遼闊的草原上砌一個敖包，藏族會在湖邊、山口上堆一個瑪尼堆。
所不同的是，敖包是專門修葺的，一次建成，一般會比較高，整齊，而瑪尼堆比較隨意，是人們希望得到神的保護時找塊石頭加上去的。特別是路邊的瑪尼堆，都是藏民一塊一塊石頭堆起來，路過的人多了，瑪尼堆就越來越大了，例如著名的加昂瑪尼堆（青海玉樹州新寨），東西100米，南北40米，體積約1萬多平方米。但是你仍然可以看見很多很多的不到膝蓋高的小瑪尼堆，那不知道是哪些轉山朝聖的人途中所堆吧。
在村落裡面的瑪尼堆會比較高大和精緻，因為可以看見堆著的石頭上也精心刻上了六字真言。
2樓：匿名使用者
這首海內外盡人皆知、人人都能唱的歌曲《敖包相會》，使得「敖包」一詞在中華各民族當中有著廣泛的知名度，可是對蒙古族以外的絕大多數人來說，敖包，仍然是一個模糊或陌生的概念。許多男人在唱著《敖包相會》，把美麗的姑娘等來了，卻可能一直沒弄清「敖包」究竟是什麼。有人說，敖包可能指蒙古包；有人說，敖包是寺廟的意思……這，都是對「敖包」一詞的誤解。
其實，「敖包」是蒙古語譯音，意為用木、石、土壘成的堆。祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常見，而且最熱鬧的祭祀活動。在祭敖包這一祭祀活動中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇。
那麼，古老、遼闊的蒙古高原上的敖包究竟起源於什麼呢？記者就此查詢了大量史料和學術文章，以圖找到最科學的說法。一些學者認為，「祭敖包」是薩滿教的源頭。
因為薩滿教義有三種信仰內容，一是大自然崇拜，二是圖騰崇拜，三是始祖崇拜。而祭敖包是以大自然崇拜為目的。因此，祭敖包與敖包文化來自比薩滿教更早更為原始的信仰和文化形態。
有的學者認為，敖包文化作為中國古代北方遊牧民族的活化石，是從初民時代留存到今天的信仰的見證。從象徵意義上說，石堆可能代表高山，敖包上的樹或樹枝可能代表森林，是天地山川神祗的棲息之地，亦是祖先魂靈要回去的聖地。
如果排除敖包的宗教、象徵意義，按著人類在初民時代的生存需求考慮，敖包在北方草原產生的最根本原因能是什麼呢？許多學者認為，它的初始意義，便是路標。它是人們為了在茫茫草原上辨方向、求生存而動用的智慧之舉。
後來，逐漸演化為一種圖騰，崇拜它，信仰它，對它許心願，祈求幸福，這便成為人們在生存之外求發展的願望……就這樣，敖包作為一種文化現象，越積澱越深厚，越流傳越久遠。隨著歷史的發展，敖包作為路標作用，日漸淡去，逐漸成為一種祭祀、紀念活動，再後來又帶上了旅遊文化的色彩
3樓：匿名使用者
敖包是蒙古語，意即" 堆子" ，也有譯成「腦包」、「鄂博」的，意為木、石、土堆。就是由人工堆成的「石頭堆」、「土堆」或「木塊堆」。舊時遍佈蒙古各地，多用石頭或沙土堆成，也有用樹枝壘成的，今數量已大減。
原來是在遼闊的草原上人們用石頭堆成的道路和境界的標誌，後來逐步演變成祭山神、路神和祈禱豐收、家人幸福平安的象徵。
敖包是蒙古族的重要祭祀載體。在古代，蒙古人把一切萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管這些部分的神靈。這種聖地可以分成共同的和個別的兩類。
個別的聖地就是敖包。這種聖地也是各家族在自己的領地建起來的假山。蒙古族祭祀敖包並崇拜有加，大概緣於古代的祭聖山。
祭聖山又與成吉思汗時代不無關係。據《蒙古祕史》記載：成吉思汗在早期被蔑爾乞特人追趕時，藏在不罕山裡蔑爾乞特人繞山三圈沒有抓住成吉思汗。
蔑爾乞特人遠去，成吉思 汗下山後說：不罕山掩護了我，保住了我的性命，我將每天祭祀，每日祝禱，讓我的子孫都知道這件事。說完，即「掛其帶於頸，懸其冠於腕，以手椎膺，對日九拜，酒奠而禱。
」元代，忽必烈曾制典，封建皇帝與蒙古諸王，每年必須致祭名山大川。由於有的地方沒有山或離山較遠，群眾就「壘石像山，視之為神」（見《蒙古風記》）。這種山只是「像山」，不是自然的山，是人用石頭或土堆起來，所以蒙古語稱「敖包」。
敖包在牧民的心目中，象徵神在其位，世襲傳頌。「敖包」有用石塊壘起的，也有用土堆起來的。外圍12個小堆，圍繞中間，1個堆構成的大「敖包」最多，多築于山頂丘陵之上，一般呈圓形，頂端插有柳條等，形似烽火臺。
最初都以部落為單位築「敖包」。人們每逢外出遠行，凡路經有「敖包」的地方，都要下馬向「敖包」參拜，祈禱平安。還要往「敖包」上添上幾塊石頭或幾捧土，然後跨馬上路。
隨著喇嘛教在蒙古社會傳播，到了清朝時期，有了以部落為單位，每年舉行一次「祭敖包會」的習俗。祭祀一般都在舊曆五月中旬舉行。
敖包也叫「腦包」、「鄂博」，是蒙古語的音譯，漢意是「石堆」或「鼓包」，意思是「堆子」。像大海一樣的茫茫草原，沒有可以指路的標識，行政區劃、遊牧分界更無以識別，人們就壘石成堆或壘土成堆，作為路標和界標，這就是敖包的最初來歷。
後來，有鑑於中原民族以山為天之象徵，祭山祈年，離山較遠的草原上的人們，便「壘石為山，視之為神」，以進行各種祭祀活動於是敖包又成為天和神的象徵。
內蒙古大草原的各地都有敖包，敖包一般位於高坡或丘陵之上，形狀多為圓錐體，高達數丈。從遠處看，真好像一座座尖塔，傲視蒼穹。每個敖包還多有自己的名稱，通常以所在地名等命名。
過去，各盟、旗有公用的大敖包，富裕的人家還有自己的「家敖包」。敖包的數目不盡相等，有的是單獨一個，有的是7個或13個敖包組成的敖包群。人們出門遠行，凡路過敖包，都要下馬參拜，祈禱平安，還要往敖包上添幾塊石頭或幾捧土，以求吉祥。
4樓：匿名使用者
敖包 薩滿教神靈所居和享祭之地。為蒙古語音譯，意為木、石、土堆。舊時遍佈蒙古各地，多用石頭或沙土堆成，也有用樹枝壘成的，今數量已大減。
敖包神被視為氏族保護神，祭敖包為重要祭祀儀式，於每年夏曆
六、七月間舉行，供奉羊、酒、乳酪，點火、焚香，由薩滿跳神後，參加者將祭品分食。鄂溫克等族也有類似的祭敖包儀式。藏傳佛教傳入蒙古地區後，薩滿跳神一般已改為喇嘛唸經，祭敖包不再是純粹的薩滿教的祭祀活動。
敖包作為蒙古民族文化的代表形式之一，在**的傳播下已達到家喻戶曉、婦孺皆知的程度。一首《敖包相會》的蒙古族民歌，更是敖包文化達到登峰造極的宣傳熱度，紅透大江南北。 在無際的草原上，時時會看到用大小石塊累積起來的巨大的石堆，上插有柳枝，此謂神樹，神樹上插有五顏六色的神幡。
巨大的石堆矗立在草原上，鮮豔的神幡如手臂般召喚著遠方的牧人，這就是敖包。 敖包，又稱"鄂博"、"腦包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"。指的是在自己遊牧的區域內，選擇一個幽靜的地方，用石頭堆起的圓形堆。
《中華全國風俗志·卷九》雲："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經旗，其上下則埋哈達一方，糧食五種，銀數錢，每年必一祭。"阮葵生《蒙古吉林風土記》雲：
"壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽則植木表，謂之"鄂博"，過者無敢犯。"敖包，在蒙古牧人看來是神聖之所在。 敖包-用途 敖包在牧民的心目中，象徵神在其位，世襲傳頌。
「敖包」有用石塊壘起的，也有用土堆起來的。外圍１２個小堆，圍繞中間，１個堆構成的大「敖包」最多，多築于山頂丘陵之上，一般呈圓形，頂端插有柳條等，形似烽火臺。最初都以部落為單位築「敖包」。
人們每逢外出遠行，凡路經有「敖包」的地方，都要下馬向「敖包」參拜，祈禱平安。還要往「敖包」上添上幾塊石頭或幾捧土，然後跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古社會傳播，到了清朝時期，有了以部落為單位，每年舉行一次「祭敖包會」的習俗。
祭祀一般都在舊曆五月中旬舉行。
敖包也叫「腦包」、「鄂博」，是蒙古語的音譯，漢意是「石堆」或「鼓包」，意思是「堆子」。像大海一樣的茫茫草原，沒有可以指路的標識，行政區劃、遊牧分界更無以識別，人們就壘石成堆或壘土成堆，作為路標和界標，這就是敖包的最初來歷。 後來，有鑑於中原民族以山為天之象徵，祭山祈年，離山較遠的草原上的人們，便「壘石為山，視之為神」，以進行各種祭祀活動於是敖包又成為天和神的象徵。
內蒙古大草原的各地都有敖包，敖包一般位於高坡或丘陵之上，形狀多為圓錐體，高達數丈。從遠處看，真好像一座座尖塔，傲視蒼穹。每個敖包還多有自己的名稱，通常以所在地名等命名。
過去，各盟、旗有公用的大敖包，富裕的人家還有自己的「家敖包」。敖包的數目不盡相等，有的是單獨一個，有的是7個或13個敖包組成的敖包群。人們出門遠行，凡路過敖包，都要下馬參拜，祈禱平安，還要往敖包上添幾塊石頭或幾捧土，以求吉祥。
祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一。 祭祀開始，先舉行賽馬，然後擺上供物，由喇嘛唸經行祭，參加祭祀的人們紛紛往敖包上新增石塊。事畢，進行摔跤、唱歌、跳舞等文體活動 。
敖包多設在草原的山頭上，用石塊或土塊堆成的圓錐形祭壇，上面掛五顏六色的彩布或彩紙。舊時，敖包分氏族的、毛洪的、索木的、旗的和盟的等不同規模的型別，不同型別的敖包在不同的 範圍內祭祀。例如氏族敖包只在本氏族內行祭，祭物及費用都在本氏族內攤派；盟敖包則由全盟祭祀 ，祭物及費用要在全盟範圍內攤派。
也有自願捐贈的，富裕人家一次可贈數只羊。當年用不完的祭物，主要是牲畜，則指定專人放養，留作來年使用。 節日那天，人們從四面八方聚集到附近的敖包參加祭祀。
敖包是蒙古族的重要祭祀載體。在古代，蒙古人把一切萬物都看作神靈來崇拜，從而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管這些部分的神靈。這種聖地可以分成共同的和個別的兩類。
個別的聖地就是敖包。這種聖地也是各家族在自己的領地建起來的假山。蒙古族祭祀敖包並崇拜有加，大概緣於古代的祭聖山。
祭聖山又與成吉思汗時代不無關係。據《蒙古祕史》記載：成吉思汗在早期被蔑爾乞特人追趕時，藏在不罕山裡蔑爾乞特人繞山三圈沒有抓住成吉思汗。
蔑爾乞特人遠去，成吉思汗下山後說：不罕山掩護了我，保住了我的性命，我將每天祭祀，每日祝禱，讓我的子孫都知道這件事。說完，即「掛其帶於頸，懸其冠於腕，以手椎膺，對日九拜，酒奠而禱。
」元代，忽必烈曾制典，封建皇帝與蒙古諸王，每年必須致祭名山大川。由於有的地方沒有山或離山較遠，群眾就「壘石像山，視之為神」（見《蒙古風記》）。這種山只是「像山」，不是自然的山，是人用石頭或土堆起來，所以蒙古語稱「敖包」。
敖包是建立和祭祀，在古代比較簡單。由薩滿宣佈，所謂的村落保護神選擇某一座山或丘陵，作為自己的所在地。人們就在這個地方用土或石頭建成堆子，舉行若干聖化儀式，就算建成了敖包。
這是一種土殿堂，每年一定時期，附近居民到這裡來祭祀地方神，祈禱牲畜發展，人丁興旺。禮畢，人們圍坐在一起，喝馬奶酒、吃羊肉、奶食等，並舉行賽馬、射箭、摔跤等三項文體活動。
敖包對蒙古人有什麼意義,誰知道蒙古族敖包祭祀的現實意義
敖包是蒙古語,意即 堆子 也有譯成 腦包 鄂博 的,意為木 石 土堆。就是由人工堆成的 石頭堆 土堆 或 木塊堆 舊時遍佈蒙古各地,多用石頭或沙土堆成,也有用樹枝壘成的,今數量已大減。原來是在遼闊的草原上人們用石頭堆成的道路和境界的標誌,後來逐步演變成祭山神 路神和祈禱豐收 家人幸福平安的象徵。望採...
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