1樓：張潤昊
自古以來，對究竟什麼是文學，一直有不同的看法。古人說「詩緣情」、「詩言志」；現在有人說文學是一面「鏡子」，反映社會現實，有人說文學是遊戲，給人帶來娛樂，也有人說文學的意義在審美，倡導為藝術的文學。其實，上述種種說法，涉及的內容都不是文學本質，而是功能。
世上能對其它事物產生影響的事物，都具有一定的功能。功能是事物的屬性，在事物各種屬性裡，它屬於潛在的能力。說「詩言志」，或者「詩緣情」，其實是說詩能夠表達志向，能夠抒發情感，但它不一定非得表達志向，非得抒發情感，它只是具備了類似的功能而已。
本質則不然了，本質不是事物的屬性，而是核心，決定事物的性質，本質和功能不可同日而語。文學具備某種潛能，就有可能達到某個目的，或者呈現某種形態，而它的本質決定了它是什麼又不是什麼。
功能不能取代本質。歷史上曾經有過的許多文學本質之爭，其中的大部分，其實都是功能之爭。文學有許多功能，其中沒有主次之分。
文學的諸多功能決定了文學的多元，文學的多元決定了文學的多義，正因為如此，才會有如此紛繁燦爛的文學現象。如果把其中之一定義為本質，就是在它們中間分主次輕重－－文學的根本意義取決於它的某個功能，而其它的功能只能隸屬於它。於是就有了在文學內容上的題材大小和意義大小之分。
許多年前，我在校園書店翻過一本當時的文學理論書籍，我只看了看目錄，沒有細讀。書的作者列舉文學幾種常用功能，例如反映社會生活、抒發人的情感、教育作用、審美作用，給它們分別命名為本質、特質和特徵。用類似術語命名功能，等於說給它們排座次，老大，老二，老三－－認為它們在文學中起的作用各不相同。
至於其它文學功能，就更等而下之，連「特徵」都撈不上。這種做法聰明，但不可取，因為事實並非如此。虛的不說，就說具體運用吧，會影響對作品的評價，那些不能體現那所謂的文學本質的作品，哪怕再優秀，也只能算二流之作了。
舉個例子。
前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。－－陳子昂《登幽州臺記》
詩人寫自己站在高臺上，望望天地，想想古今，然後感傷地落下眼淚。它的內容就是如此簡單，無論從「言志」或「緣情」上看，都無法表現充分，從反映社會生活的角度來看，更是淡如雲煙了－－然而，它確實是不可多得的好詩，即使在唐詩裡，也屬不可多得。它的意蘊不可能與文學的根本意義無關。
一部公認的傳世之作，其內容與公認的文學本質若即若離，另一部作品則直接體現了公認的文學本質，而世人卻又公認它不如前一部好，這種現象如何解釋？把文學的某個功能提升到本質的高度，確實會出現類似令人尷尬的情形。白居易最優秀的詩理應是《長恨歌》和《琵琶行》，但在從前流行的幾種文學史裡，評價最高的是新樂府。
編者認為文學的本質是反映社會真實，當時屬於階級社會，階級壓迫是普遍現象，白居易的新樂府涉及了這方面內容，因此文學價值最高。
類似的例子還有。如果認為娛樂性是文學的本質，《紅樓夢》自然不如《西遊記》。我上小學時讀《西遊記》，上中學時讀《紅樓夢》，讀《西遊記》時津津有味，讀《紅樓夢》卻苦不堪言，雖然已經比讀《西遊記》時年長許多。
如果改變一下文學的價值觀，情況又不同了。無論哪一種功能視為文學的本質，《紅樓夢》的價值都高於《西遊記》。（我在寫此文時，發現「紅樓夢」作為一個片語，已經被收入電腦詞庫，說明它已經屬於常用片語了，而「西遊記」在詞庫中則找不到。
）把文學的功能定義為本質，任何一種可能的價值取向，都必然導致評價的偏頗，不是朝這一方面偏斜，就是朝另一方面。
必須跳出視功能為本質的爭論怪圈，對文學有一個新認識。我認為文學應該分成兩類：一類是作為形態的文學，另一類是作為生命的文學，前者指文學作品，後者指人類與生俱來的天性。
作為生命的文學，通俗地講，也就是人的文學情懷。它是人類與生俱來的本能，每個人都有。你見到美的事物，內心受到感動，那就是你擁有文學情懷的緣故。
文學作品**於你的文學情懷，有了文學情懷，才能創造有血有肉、有生命活力的文學。文學的生命力來自人的生命力。
大多數文學研究者，都把注意力集中在文學作品上，很少有人從人類的本能角度去理解文學，把文學視為人類與生俱來的天性；其中的大多數人又把注意力集中在文學的種種技巧上，以為那就是文學的意義，很少有人通過文學作品去追溯人類的文學天性，從根本上去尋找人的意義。他們不知道文學的意義也就是人的意義，技巧不是文學。如果就作品論作品，不從形態的文學中去找尋生命的文學，那麼，在思考文學的根本意義時，最多隻能做到視功能為本質罷了。
研究文學固然需要面對作品，但要真正讀懂文學，卻必須在具體的作品中找到人的生命意義，從作為形態的文學回歸到作為生命的文學。閱讀文學作品也是如此。閱讀作品，其實就是通過作品來激發、喚醒和強化潛藏在我們內心深處的文學情懷。
許多讀者對此並不瞭然，它是無意識的閱讀目的，但卻是最終的閱讀目的。文學情懷人皆有之。我在想，真正的文學閱讀，也就是讓我們的心靈穿越由種種文學技巧鋪墊出的幽雅小徑，最終達到對自身的了悟。
如果有人問我，文學的本質究竟是什麼？我的回答是：文學本質也就是人的本質，由於文學帶給人美感，因此它應該是人本質中積極的帶有正面意義的那部分。
美籍科學家李政道說，人類自誕生伊始，就從沒有放棄過對藝術和科學的追求，兩者的追求是一致的，都體現了人類對超越時空的渴望。他說的藝術，其中包括文學。我前面說的人類文學情懷，也就是人的大藝術情懷。
超越時空是為了擺脫時空對人的束縛，追求真正的自由。因此，藝術的審美，文學的審美，其最終意義正是要表達人類對自由的嚮往和追求－－它是人類的終極追求，是人的本質意義，也是文學的本質。
科學與藝術在最終目的上是一致的，不同的只是思維方式。科學是人的理性認識，而藝術則是感悟。因而，要真正認識文學，必須回到自己內心，用心去感悟，如果感悟到什麼，不必說出來，一個人可能沒寫過一句詩，但他的內心照樣湧動詩情，他就是詩人。
文學的魅力在於它是人類最廣泛的情懷。
前面提到的那首《登幽州臺歌》，由於它表達了人類對超越時空的渴望和對自由的追求，體現出文學的大真，才成為千古名篇的。 分享◆文學理論篇
2樓：
每一個文學家對文化的看法都是不一樣的，比如高爾基說他眼裡的文字就是一群無序的跳動的蝌蚪，自己需要做的就是把它們組合成美妙的文學交響曲。
3樓：馨夢憂藍
我雖然不是個文學家,但是在我眼中的文學,是我生命的三分之一,剩下的三分之二是事業和愛情.文學,是生命中神聖不可侵犯的一個角落,是自己抒發感情,與人交流,是內心思索的地方.
4樓：碧血哀魂
文學家會把文學看成自己身存的動力,如果沒有文字他們會把生活看的暗淡無光,沒有任何意義,這就是一個瘋狂到極點的文學者,這樣的人一但有所成就就可以稱之為家了,所以每一個文學家都會把文學中的文字和生命排之同等.
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