1樓：京城「老炮兒
中國作為歷史悠久的文明古國，別稱也有很多。華夏，中華，九州，海內，瓷國，china。
2樓：檀香透窗櫺
1、九州
相傳禹治水後，分中國為九州：冀、兗、青、徐、荊、陽、豫、樑、雍。《淮南子地形》又載：
古代中國設定九個州：神州、次州、戎州、州、冀州、台州、濟州、薄州、陽州。後來，九州泛指中國。
2、赤縣神州
《史記 孟子荀子列傳》戰國鄒衍言：「中國名曰赤縣神州。」赤縣，《詩北山傳》：
「中國名曰赤縣。赤縣內，自有九州。 」《穀梁恆五年傳》又載：
「九州之內，名曰赤縣。」神州，《中華大字典》：「神州，中國之別稱。
」始於戰國後。
3、海內
《辭源》「四海」條注：古人以為中國四周皆是海，所以把中國叫作海內，外國叫海外。
4、華夏
《史記 夏本紀》：「禹封國號為夏。」《左定十年傳》：「夷不亂華。」夏原為國號，華原為國名。後稱華夏為中國。
5、中夏
《後漢書》：「目中夏而佈德，瞰四裔而抗稜。」
6、函夏
《漢書》：「以函夏之大漢兮，彼曾何足與比功。」晉朝張景陽《七命》：「王猷四塞，函夏謐寧。」
7、九牧
《荀子》：「此其所以代殷王而受九牧也。」又據《漢書?郊祀志》載：「禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州」。
8、九區
晉朝陸士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦》：「九區克鹹，燕歌以詠。」
9、九域
《漢書》：「《祭典》曰：『共工氏伯九域』。」據宋朝《九域圖》、《九域志》，皆記全國各地的地理圖志。
10、八州
《漢書 許皇后傳》：「殊俗慕義、八州懷德。」
11、seres（絲國）
「絲綢之路」為世界所聞名，正因為我國就是世界上唯一能夠織造輕柔美麗絲綢的國家，通過海陸絲綢之路，向世界各國出口大量絲綢。
所以在古代，西方亞細亞及希臘、羅馬等諸國對我國的稱呼為：seres（絲國）
12、sinian（震旦）
「震旦」，是古印度對中國稱呼，指中國本部及與中國相鄰接之部分地方。
在大唐西域記卷五（大五一·**四下）：「王曰：『大唐國在何方？經途所亙，去斯遠近？』對曰：『當此東北數萬餘里，印度所謂摩訶至那國是也。』」
震旦還曾被認為是一種鴉雀，是中國特有的鳥，所以稱中國為震旦」。
3樓：匿名使用者
1、九州：
源於大禹治水劃定九州的傳說。九州，相傳夏禹治水後，分中國為九州，冀、兗、青、荊、揚、樑、雍、徐、豫。《淮南子.
地形》又載：中國古代設定九個州：神州、次州、戎州、弇州、冀州、台州、濟州、薄州、陽州。
此後，九州便泛指中國。以九州之意派生演化而來的還有九城、九有、九土、九區。宋代繪製《九域圖》即中國地圖。
清代著名詩人龔自珍過江蘇鎮江時，寫下：「九州生氣侍風雷，萬馬齊喑究可哀。 我勸天公重抖投，不拘一格降人才。」曾為***主席在文章中引用，流傳甚廣，詩中「九州」即中國。
2、華夏
商朝時，由於實行了裕民政治，政治與文化都比以前有所進步，所以居住在中原地區的華夏族和南方、北方的一些少數民族，都向商稱臣。
華夏族是當時的主要民族，後來人們就把華夏作為中國的代稱。唐代詩人杜牧曾有詩云：「位極乾坤三事貴，謗興華夏一夫冤」（全唐詩卷526－6《聞開江相國宋下世二首卷》），詩中的「華夏」即中國。
3、中土
中土指中國本土或中原王朝，也叫中原、中華、中夏、華夏、諸華。古指中原地區，華夏民族和華夏文明的發源地，黃河中下游為中心的地域概念，意為國之中，天地之中。
華夏民族的祖先根據天文、地理、和風水學的概念，認為位於中嶽嵩山山麓的中原河南登封，位居天下居中的位置。
4、中華
秦以前，華夏族稱自己的祖國為中國，秦以後，逐漸發展成為一個多民族的國家，因而又有「中華民族」的說法。「中」即中國，「華」是華夏族的簡稱。
唐代詩人賈島詩云：「東海幾年別，中華此日還。」（全唐詩卷573－84《送褚山人歸日本》）詩人把中國稱為「中華」。
5、神州
神州漢地的地理範圍萌芽於先秦，其地理範圍大體自漢武帝以後穩定不變，東至東海—鴨綠江下游，南抵南海，西接岷山—藏地，北界燕山山脈—戈壁沙漠。至今不變。
太平天囯洪仁玕《幹王洪寶制》：「堂堂中土，亙古制匈奴 ；烈烈神州，豈今宥胡狗！」
郭沫若《前茅·哀時古調》：「神州原來是赤縣，會看赤幟滿神州。」
4樓：林夏勤緞
中華，華夏，神州，九州，四海等等。
《漢書•司馬相如傳》：「世有大人兮，在乎中州。」顏師古注：「中州，中國也。」此為別稱之一。
《晉書•石勒傳》：「脫遇光武
（即劉秀），當並驅於中原，未知鹿死誰手。」「中原」義同
「中州」，系別稱之二。
《三國志
•魏書》：「下迄魏晉，趙秦二燕，地據中華。」最初，中華但指黃河中下游而言，其後各朝疆土漸廣，凡所統轄者，皆稱
「中華」。此別稱之三。
《後漢書
•班固傳》：「目中夏而佈德，瞰四裔而抗稜。」中夏，別稱之四。
魏文學家曹植
《七啟》中有
「威懾萬乘，華夏稱雄」，華夏，別稱之五。
戰國時，著名哲學家、陰陽家鄒衍提出
「大九州」學說，謂
「中國名曰赤縣神州」。赤縣神州，別稱...中華，華夏，神州，九州，四海等等。
《漢書•司馬相如傳》：「世有大人兮，在乎中州。」顏師古注：「中州，中國也。」此為別稱之一。
《晉書•石勒傳》：「脫遇光武
（即劉秀），當並驅於中原，未知鹿死誰手。」「中原」義同
「中州」，系別稱之二。
《三國志
•魏書》：「下迄魏晉，趙秦二燕，地據中華。」最初，中華但指黃河中下游而言，其後各朝疆土漸廣，凡所統轄者，皆稱
「中華」。此別稱之三。
《後漢書
•班固傳》：「目中夏而佈德，瞰四裔而抗稜。」中夏，別稱之四。
魏文學家曹植
《七啟》中有
「威懾萬乘，華夏稱雄」，華夏，別稱之五。
戰國時，著名哲學家、陰陽家鄒衍提出
「大九州」學說，謂
「中國名曰赤縣神州」。赤縣神州，別稱之六。
唐王昌齡
《放歌行》：「清樂動千門，皇風被九州。」九州，別稱之七。
《詩•小雅》：「信彼南山，維禹甸之。」朱熹注：「甸，治也。」禹甸義同九州，別稱之八。
5樓：仰寄竹光倩
我們偉大的祖國，是一個有著悠久歷史的文明古國，除稱中國外，還有許多別稱。
《三國志·魏書》：「下迄魏晉，趙秦二燕，地據中華。」最初，中華係指黃河中下游而言。其後各朝獎土漸廣，凡所統轄者，皆稱「中華」。中華，中國別稱之一。
《後漢書·班固傳》：「目中夏而佈德，瞰四裔而抗稜。」中夏，中國別稱之二。
魏文學家曹植《七啟》中有「威摺萬乘，華夏稱雄。」華夏，中國別稱之三。
戰國時，著名哲學家、陰陽學家鄒衍提出「大九州」學說，謂中國名曰赤縣、神州。故赤縣，中國別稱之四。
神州，中國別稱之五。
《漢書·司馬相如傳》：「世有大人兮，在呼中州。」顏師古注：「中州，中國也。」中州，中國別稱之六。
《晉書·石勒傳》：「脫遇光武，當並驅於中原，未知鹿死誰手。」「中原」義同「中州」，系中國別稱之七。
唐王昌齡《放歌行》：「清樂動千門，皇風破九州。」九州，中國別稱之八。
《左傳·襄公四年》：「茫茫禹跡，畫為九州。」謂大禹治水，足跡遍於九州。禹跡，中國別稱之九。
又大禹既首先劃分九州，並指定名山大川為各州疆界，後世既相沿稱中國為「禹域」。
6樓：黃竹羿辰
中國有許多別的稱謂：
1、赤縣神州
在中國的古書《史記·孟子苟卿列傳》中提到戰國時齊國有個叫驗衍的人，他說：「中國名為赤縣神州。」後來人們就稱中國為「赤縣神州」。但更多的是分開來用，或稱赤縣，或稱神州。
2、華古代時候這個字的意思和「花」一樣，引申為美麗而有光彩。對華的解釋，有三種說法：
第一種說法是：古代中原地區的人們，認為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區，所以自稱為華。
第二種說法是：「華」含有紅色的意思。古代的周朝人喜歡紅顏色，把紅顏色看作吉祥的象徵，所以就自稱為華。
第三種說法是：華是由中國的古稱「華夏」省略而來。「華」作為中國的簡稱，歷史悠久。
3、中華
秦朝以前，華夏族稱自己的祖國為中國，秦以後，逐漸發展成為一個多民族的國家，又有「中華民族」的說法。「中」是中國，「華」是華夏族的指稱。中華民族是中國各民族的總稱。
4、夏在古代有「大」的含義。中國歷史上第一個奴隸制國家，是大禹建立的夏王朝，後來人們就常用「夏」來稱呼中國。
5、華夏
中國古代，居住在中原地區的華夏族和南方、北方的一些少數民族，都向當時的商朝稱臣。華夏族是當時的主要民族，後來人們就把華夏作為中國的代稱。
6、禹城·禹跡·禹甸
相傳古代洪水滔天，一個叫大禹的人去組織大家治理水災。據說，禹治水後，按山川形勢劃定九州，所以後來世代相傳下來稱中國為：禹城、禹跡（大禹治水，足跡遍全國）、禹甸（「甸」在這裡是治理的意思）。
7、九州
相傳夏(公元前21世紀～公元前17世紀)禹治水後，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚、樑、雍、徐、豫。古書《淮南子·地形》又記：
中國古代設定九個州：神州、次州、戎州、自州、冀州、台州、濟州、薄州、陽州。後來，九州就泛指中國。
以九州的意思還派生演化出九域、九有、九土、九區等許多名字。
8、海內
古代的中國人以為中國周圍都是海，所以把中國叫做海內，把外國叫做海外。
7樓：匿名使用者
華夏，九州，赤縣神州，中華，中夏中國的別稱很多，其中最為常見和常用的是這樣幾個：華夏，九州，赤縣神州，中華，中夏等。與這些別稱意思相近，而更具泛指色彩的還有四海，宇內，海內，天下等。
下面就幾個最具代表性的別稱分別解說之。 華夏。也稱諸夏。
東漢許慎的《說文解字》說夏是：「中國之人。」但夏還有另外一個意思，就是「大」。
華是「榮華」的意思。可見華與夏連用其意思非常美好。「華夏」一詞通常認為最早出現在《左傳．襄公二十六年》中，原文是：
「楚失華夏」。《左傳．定公十年》中還有這樣的話：「裔不謀夏，夷不亂華。
」唐孔穎達對此註釋道：「中國有禮儀之大故稱夏；有服章之美，故謂之華。」這其實還是針對周邊的少數民族而言的。
他強調的是華夏民族文教之盛大、禮儀之周備，有一種文化上的優越感。 九州。九州這一別稱的起源同樣古老。
先秦著作《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《爾雅》等都有關於九州的記載。但儘管記載很多，這一別稱的傳說色彩卻最濃。這涉及到了上古大禹治水的故事。
相傳四、五千年前，中國大地上發生過一次大洪水，人民流離失所，舜用大禹治水。大禹治水過程中依照山形水勢，把天下分成九州，它們是：冀、兗、青、徐、荊、揚、豫、樑、雍。
大禹治水的故事在中國古代的神話中也有體現。但他劃分的九州實際上並不是真正的行政建制，也從來沒有真正實行過。它們只是當時學者們的一種政治理想而已。
但是九州這種理想觀念對後世影響很大，人們已經從心理上、文化上認同並接受了它。以致後代文人經常在詩文中提到它。比如南宋大詩人陸游的《示兒》詩：
「死去元知萬事空，但悲不見九州同。」清代大詩人龔自珍《己亥雜詩》：「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
」等等 赤縣神州。簡稱赤縣或神州。這一別稱最早起於戰國。
戰國有一個人叫鄒衍，他創立了一種「大九州」學說。據《史記．孟子荀卿列傳》記載：「以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。」鄒衍的這一學說具有很濃的幻想色彩，其反映的也是一種政治理想，並不是純粹的地理觀念。
這與當時諸侯紛爭，戰亂頻繁有關。赤縣神州的說法與上述九州的思想既有聯絡，又有發展，但其對後世的影響同樣巨大。所以後人也把赤縣神州用來指稱中國。
比如***的《浣溪沙》詞第一句：「長夜難明赤縣天」，即是此種影響的反映。
中華。相比上面提到的華夏、九州、赤縣神州，「中華」一詞作為中國的別稱出現是比較晚的。現在能夠見到的最早的「中華」一詞出現在《三國志》中。
《三國志．蜀書．諸葛亮傳》的裴松之注裡有一句：「若使遊步中華。」另外，《魏書．禮志》也有這樣的話：
「下迄魏晉，趙秦二燕，雖地據中華，德祚微淺。」這裡的「中華」更多地是一種地理概念，僅僅指華夏族、漢族所居的黃河中下游一帶地區，還沒有後來的文化上、政治上的象徵意義。隨著中原各王朝統治區域的不斷向外擴充套件，漸漸地，凡是它們所統轄的地域就都稱中華了。
而且，「中華」一詞雖然晚出，而用它來指稱中國卻似乎更加普遍。
天下。古人認為的「天下」也多指全中國範圍內的全部土地，有時也直接指代全國。比如，《尚書．大禹謨》：
「奄有四海，為天下君。」《論語．憲問》：「霸諸侯，一匡天下。
」但是，「天下」雖也指中國，其範圍卻似乎比中國更大。因此，它的義項裡還有「全世界」的意思。 以上解說的幾個中國的別稱是最為常見和常用的，實際上，除了我們上面已經提到的中夏、四海、海內、宇內等別稱外，還有幾個詞在古代也指中國。
比如：函夏，《漢書》引揚雄《河東賦》雲：「以函夏之大漢兮，彼曾何足與比功。
」晉朝張協《七命》：「王猷四塞，函夏謐寧。」 即是此意。
而九原、九土、九野、九囿、九畡（垓）、九牧、九區、九域等詞都有九州之意，都可間接指代中國，也算得上中國的別稱。與傳說中大禹劃分九州相關的一個詞「禹域」，後世相沿，也以此稱中國。還有一個詞：
「八州」，也指全中國，如《漢書．許皇后傳》：「殊俗慕義，八州懷德。」 然而，這幾個中國的別稱比較少見，人們用得也不多，因此，對於一般人來講也就相對陌生一點了。
中國的別稱，中國的別稱有哪些？
中國作為歷史悠久的文明古國，別稱也有很多。華夏，中華，九州，海內，瓷國，china。三國志 魏書 下迄魏晉，趙秦二燕，地據中華。最初，中華係指黃河中下游而言。其後各朝獎土漸廣，凡所統轄者，皆稱 中華 中華，中國別稱之一。後漢書 班固傳 目中夏而佈德，瞰四裔而抗稜。中夏，中國別稱之二。魏文學家曹植 七...
古代中國別稱有哪些古代中國的別稱
古代中國別稱有 一 九州，相傳禹治水後，分中國為九州 冀 兗 青 徐 荊 陽 豫 樑 雍。淮南子 地形 又載 古代中國設定九個州 神州 次州 戎州 州 冀州 台州 濟州 薄州 陽州。後來，九州泛指中國。二 赤縣神州，史記 孟子荀子列傳 戰國鄒衍言 中國名曰赤縣神州。赤縣，詩北山傳 中國名曰赤縣。赤縣...
中國的別稱除了神州還有什麼，中國的別稱除了九州還有什麼？
1 神州 神州之稱早見於 史記 孟子荀卿列傳 其範圍 東逾蟠木，西濟流沙，北至幽陵，南撫交址 2 九州 尚書 禹貢 認為九州指的是徐州 冀州 兗州 青州 揚州 荊州 梁州 雍州和豫州。3 華夏 華夏一詞最早見於周朝 尚書 周書 武成 據說，黃帝和炎帝為爭奪部落結盟首領開戰，史稱 阪泉之戰 這次戰爭以...