1樓:吳晶曉明
與風俗有關:
在廣東地區的婚宴習俗中,若男女家合宴稱為:(男方姓)(女方姓)聯婚;若男家單獨宴請稱為:(男方姓)府迎親;若女家單獨宴請稱為:(女方姓)府于歸。
之子于歸是什麼意思
2樓:匿名使用者
詞語】之子于歸
【釋義】
「之子」:之,這;子,.古代兼指兒女,在這裡專指女性後代;「于歸」:
古代指女子出嫁。歸者,回也,古人認為,女子嫁到夫家,才是真正意義上的回到了家,即,夫家才是一個女子的最終歸宿。文人用「于歸」這古香古色的詞語,作為「嫁人」的替代語,用在婚禮、婚宴上,表示對新人,特別是新娘子的祝福,是很有品味的。
【出處】
《詩經·國風·周南·桃夭》:「之子于歸,宜其室家。」朱熹集傳:「婦人謂嫁曰歸。」
【引文】
清李漁《蜃中樓·雙訂》:「他日于歸,不知嫁著甚麼男子,好生愁悶。」
郭沫若《棠棣之花》第二幕:「我記得你還有一位令姐,怕已經于歸了吧?」 編輯本段|回到頂部詩經·邶風·燕燕的之子于歸 燕燕于飛,差池其羽。
之子于歸,遠送於野。瞻望弗及,泣涕如雨。
燕燕于飛,頡之頏之。之子于歸,遠於將之。瞻望弗及,仁立以泣。
燕燕于飛,下上其音。之子于歸,遠送於南。瞻望弗及,實勞我心。
仲氏任只,其心塞淵。終溫且惠,淑慎其身。先君之思,以勖寡人。 編輯本段|回到頂部國風·召南中的之子于歸 國風·召南
○鵲巢維鵲有巢,維鳩居之。之子于歸,百兩御之。
維鵲有巢,維鳩方之。之子于歸,百兩將之。
維鵲有巢,維鳩盈之。之子于歸,百兩成之。
燕燕:即燕子燕子。差池其羽:形容燕子張舒其尾翼。
頡(音潔):上飛。頏(音航):下飛。
佇:久立等待。
南:一說野外。
仲:排行第二。氏:姓氏。任:姓。只:語助詞。終:既,已經。
勖(音續):勉勵。
3樓:匿名使用者
「之子」:之,這;子,古代兼指兒女,在這裡專指女性;「于歸」:古代指女子出嫁。
於,虛詞,無實義;歸,表示出嫁。「歸」(歸)右邊「帚」乃「婦」之省,指女子;左下「止」表示腳走路(如「步」上部);左上為「阜」之省,表示山岡。整個字表意女子出遠門。
古時女孩待字閨中,只有出嫁才出遠門。故「歸」的本義是出嫁。文人用「于歸」作為「嫁人」的替代語,在婚禮間或婚宴上表示對新人,特別是新娘子的祝福,可謂頗具文化品味。
解讀《詩經》周南.桃夭篇:「桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家!
桃之夭夭,有蕡其實。之子于歸,宜其室家!桃之夭夭,其葉秦秦。
之子于歸,宜其室家。」你能譯成白話文嗎?
相信一般學者都會將之翻譯如下:「桃樹啊!多麼茂盛,開著豔麗的紅花。
美麗姑娘出嫁了,多適合她的人家。桃樹啊!多麼茂盛,結出累累的果實。
美麗姑娘出嫁了,多適合她的家室。桃樹啊!多麼茂盛,綠葉茂密成蔭。
美麗姑娘出嫁了,多適合她的家人。」其中,關於「于歸」一詞大概會註解為:「古代稱女子出嫁為于歸。
」「室家」一詞會註解為:「指女子所嫁的人家」。
從臺灣南部傳統的「冥婚」習俗來觀察,我有著不同的解讀。
傳統漢族習俗有「大年初二回孃家」,臺灣社會指出嫁女兒回家為「轉去後家昔」,為什麼?這須從宗祀繼承談起,依儒家傳統,女子結婚當日首要大事就是進大廳祭拜夫家列祖列宗,是一昭告眾神、鬼、人該女子即刻起歸屬夫家,冠夫姓的道理也在此(日本則更乾脆,去原姓換夫姓),再依傳統,男子為房、為丁,房中有室,此室合宜婚配女子,所以詩經「宜其室家」之義昭昭在此,相對的,女子怎能再以原來的家為家,稱之為「孃家」、「後家昔」至為適切。如此,「之子于歸」之義,應譯為:
「這個女子啊!終於回家(夫家)了」,方為妥適,所以,于歸之喜是為回家之喜,怎能不喝酒慶祝。
依照上述解釋來衍申,女子未出嫁(嫁者,女子之家也)就是未進入「夫家」的廳堂,萬一不幸身亡,自然不能列名「理論上的夫家」之「列祖列宗」的牌位上,如此,自無直屬或旁支之後嗣祭祀。從情感上而言,女未嫁而亡,勢將成遊蕩的孤魂,倘能完成其「于歸」儀式,才是善終,所以,在這樣的架構**灣南部「冥婚」的習俗,方有合理化根源。
4樓:秋水成劍
「之子于歸」
出自:《詩經·國風·周南·桃夭》
原句:「之子于歸,宜其室家。」
指女子就要出嫁了,一般是婚禮上對新娘的祝福。「之子」:之,這;子,古代兼指兒女,在這裡專指女性;「于歸」:古代指女子出嫁。
5樓:匿名使用者
之子于歸,是一個漢語詞彙,是指這位女子就要出嫁了。出自《詩經·國風·周南·桃夭》之「之子于歸,宜其室家。」
「之子」:之,這;子,古代兼指兒女,在這裡專指女性;「于歸」:古代指女子出嫁。
於,虛詞,無實義;歸,表示出嫁。「歸」(歸)右邊「帚」乃「婦」之省,指女子;左下「止」表示腳走路(如「步」上部);左上為「阜」之省,表示山岡。整個字表意女子出遠門。
古時女孩待字閨中,只有出嫁才出遠門。故「歸」的本義是出嫁。文人用「于歸」作為「嫁人」的替代語,在婚禮間或婚宴上表示對新人,特別是新娘子的祝福,可謂頗具文化品味。
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