1樓：故事和酒啊
合成一句話就是：
明明要和他的同學到山裡參加野營活動
句子的結構就是
誰（主語）和誰（這步有或者沒有都可以）去做什麼。
這樣一個句子就出來了。
2樓：匿名使用者
明明要和他的同學到山裡參加野營活動
望採納，謝謝
3樓：匿名使用者
：口口÷（手+手九+手3），=口口÷手手6，=口口×6手手，=30（人）；答：參加野營活動的共有30學生．
形容收成不好的詞語
4樓：留下一片林
凶年饑歲 凶年：年成很壞。 指荒年。
一無所得 什麼也沒有得到。形容毫無收穫。
顆粒無收 收：收成。連一粒米也沒收穫到。多指因災禍造成絕收。
虛度年華 虛：沒有收穫、成就。白白地度過年歲。
年穀不登 年穀：一牛收穫的穀物；登：成熟，完成。指年成很差，荒年。
不稼不穡 稼：播種；穡：收穫穀物。泛指不參加農業生產勞動。
寶山空回 走進到處是寶物的山裡，卻空手出來。比喻根據條件，本來應該有豐富的收穫，卻一無所得（多指求知）。
5樓：咸陽猛驢
廣種薄收；收穫微薄；入不敷出；回報甚微；收不抵支；小年；荒年；難以為繼
"中華和華夏還有小康"這幾個詞語是從什麼時候開始有的啊?
6樓：匿名使用者
「中華」的「華」肇始於中國歷史上五帝時代之最後一帝舜的名字「華」。「五帝」時代是中國原始社會晚期部落聯盟時代。五帝時代的「帝」即部落聯盟首領。
「舜」是諡號，即死後所進的尊號。《諡法》曰：「仁聖盛明曰舜。
」舜名姚重華，唐代學者張守節撰《史記正義》，釋「重華」為「目重瞳子」，說是舜的眼睛有兩個瞳孔，這種解釋不合情理，難以置信。如果細究其源，「重華」的「重」，是遠古少昊氏部落中的一個氏族名稱。這個氏族在帝顓頊高陽氏時代擔任過部落聯盟世襲公職「句芒」（木正，相當於今之林業部長。
見《左傳·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名稱。「華」才是舜的名字。
按照氏族部落傳統，氏族首領的名稱即全體氏族成員及其後裔共有的名稱。在舜建立國家政權後，人們沿襲古老的習俗，以舜的名字稱呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民為「華」。「華」作為族稱見之於《尚書·周書·武成》，意思是指先聖王的後代，這是初始的、狹義的內涵。
而後來的「華」作為族稱見於《北史·西域傳》，意思是指所有的中國人。這是廣義的內涵。以後，「華」作為族稱從此流傳下來，直到現在，成為約定俗成的對全體中國人的稱呼。
「中華」一詞，見於裴松之注《三國志·諸葛亮傳》。其源可溯自「中國諸華」。「中國諸華」一語見於漢朝高誘注《呂氏春秋·簡選》。
意思是「中國諸聖人的後代」。在公元3—6世紀，即三國兩晉南北朝時期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權。當時，中原的中心地位備受尊重。
內遷各族都表現出對中原傳統的強烈認同意識。「中
華」一詞作為一個超越當時漢族、相容當時內遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統，在當時成為一個政權是否能在社會**面前取得合法存在資格的潛在標準。因此，內遷各族所建政權均從血統、地緣及文化制度方面找到自己是聖人後代、理當居中華正統的根據。
例如，鮮卑拓跋氏自述為黃帝之裔，見載於《魏書·紀序》；鮮卑宇文氏自述為炎帝之裔
，見載於《周書·帝紀》；鐵弗匈奴劉（赫連）勃勃根據《史記·匈奴列傳》記載，強調自己的夏王室血統而稱所建政權為夏等。甚至於遠在漠北的柔然，當其強盛之時，也曾自號「皇芮」，宣稱以「光復中華」為己任，見載於《南齊書·芮芮傳》。同時，「舜為東夷之人」、「大禹出於西羌，文王生於西夷」等語，亦常出於諸君王之口，以明中華聖人本身也多有出自邊疆族的先例。
此外，也有的政權強調中華的地理內涵。居中華之地，居先王之國，理所當然為中華正統。
唐代在法律中正式出現「中華」一詞。見於唐朝永徽四年（公元653年）頒行、由長孫無忌領銜撰文的《律疏》（後稱《唐律疏議》）。其中，對其卷三〈名例〉的「中華」一詞釋文如下：
「中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。
」意思是說，凡行政區劃及文化制度自屬於中國的，都稱為中華。
與「華」類似，「華夏」的「夏」則**於治水的大禹，禹名姒文命，夏后氏，禹子啟建立夏朝。周代商之後用「諸夏」這個詞來表示黃河流域的各諸侯國，用以和南方的楚文化國家相區別。秦漢之後「華夏」合稱，與「中華」趨於同義。
小康」源自《詩經·大雅·民勞》：「民亦勞止，汔可小康」，意思是人民(因輸賦稅服徭役)已經很勞瘁了，差不多可以讓他們休息一下了 。可見，「小康」的「康」，是指安樂、休息、安寧的意思。
小康的說法用於對一種社會狀態的描述，成為社會學、文化學、政治學上的一個 詞彙，則見於《禮記·禮運》中引證孔子的一段話裡面提到的。孔子在年底參加完蜡祭之後，登上門樓，喟然嘆曰：「今大道既隱，天下為家……是謂小康。」
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