1樓：匿名使用者
名字要問來歷，最多的是家人和取名的人能說出一二，但也不靠譜。版含義的解讀其實更要權專業，因為很多基本就看筆畫和五行。
【姓名含義】
遊，在水裡行動，在水上漂浮，泛指游泳；流動，不固定；閒逛，從容的行走。姓氏。
佳，佳字的含義是美好。意為美好、美麗、出眾。
超，超字的含義較多，主要有躍上、跳過、超出、勝過、美妙、高超等。人名用超字，主要有超越、超過之意。
取名民俗和民宿有什麼區別
2樓：星兒馨兒田
這兩個詞語是完全不同的含義的，民俗的基本解釋是民眾的習慣，民間風俗，也有民俗文化的稱呼，就是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。而民宿這個詞是源自日本，是指利用當地閒置資源，民宿主人蔘與接待，為遊客提供體驗當地自然，文化與生產生活方式的小型住宿設施。根據所處地域的不同分為城市民宿和鄉村民宿
3樓：淡淡清香飄千古
民宿胡秉言
愜意神怡景色鮮，
簡潔清淨隱田園。
幽居舒適如仙境，
雅逸休閒近自然。
4樓：
生肖五行，八字命格，家人屬相缺一不可。推運命格，吾略知皮毛耳。
5樓：匿名使用者
後者面比前者窄多了，後者一般指的是住宅或住宿業
中國古代民間的命名習俗,要民間的，完整一點的。民間民間的~不是官方的。是民間的親，求完整~~~
6樓：芸芸眾生
男孩子叫狗剩，狗蛋bai，屯子du，米翁，糧囤，長鎖，這樣zhi的民間老dao百姓耳熟能詳的名字，內不絕於耳，這樣叫孩子容好養活，不易夭折。
女孩子妞，小辮子，瓦楞，秀珍，巧兒，芽兒。
結婚當日從孃家走的時候，不能沾孃家的土，把福氣粘走了，要有人揹著出門（新郎官），進男家門，要邁火盆，意欲將來的生活紅紅火火，進家門之前要掃晦氣，撣塵土，新娘的炕上，四角要放花生，大棗，栗子，銅錢，意欲早立子，花搭著生，有錢花。
中國個地方給人取名字的習俗有哪些？
7樓：匿名使用者
習俗方面：1.生辰八字，主要是生辰八字中的五行所缺。
2.孩子在本姓家族及家庭中所處的輩分和排行。3.
避諱與同村或本姓家族中的其它長輩同名。4.忌諱不吉利字眼。
等等 發音方面：1.有一定的含義（長輩對其的希望或期望等）。
2.發音響亮，相鄰兩字的韻母一般不要相同，最後一個字一般不取第四聲（去聲）的字。3.
避免由於字面諧音帶來的負面聯想。4.建議可以在一定程度上反映出性別。
等等 另外，就名字本身而言，有天格，地格，總格之分，需要相關方面的知識進行推算。 以上是個人總結，希望可以幫到你。
8樓：匿名使用者
注重五行、筆畫、含義。
辦民俗館如何起名
9樓：匿名使用者
民俗是各地的風土人情的產物，地域不同民俗也不一樣，民俗館名應與本地的風土人情吻合便是好名，表現的就是鄉土民風。
10樓：陳鵬宇
找義和軒起名幫你取！
臺灣民俗傳統
11樓：壞蛋老公他媳婦
（一）衣食住行
1、衣飾。以往鄉村男女多穿漢服。中年以上的婦女喜著長衫，或短衣短褲；老年人喜著青黑色衣衫或香雲紗；日本統治時期西裝革履開始流傳到鄉村，幾十年來已相當普及。
城市婦女有的穿旗袍等民族服裝。目前，青年人多穿西裝或港衫西褲。鄉村男女則常戴斗笠或裹毛巾，以蔽風日。
2、飲食。臺灣居民一日三餐以大米為主食。節日喜慶時，多用雞鴨等豐盛酒菜宴請客人。
臺灣居民都嗜酒，祭祀神明，宴請客人，必備良酒。春夏之交，秋冬之際，多以中藥燉煮動物性食品以提神補身。菜餚多用味精、砂糖等調味。
酒樓飯店經營川粵、京、津、蘇、浙、湘、閩等地風味飯菜。高山族同胞目前生活水平還較低，有些仍以芋頭、甘薯為主食。
3、居住。臺灣的房屋造型，大體可分為中、西、日式三種。中式為平房，多是閩南式樣，有一條龍、轆轤把、三合院、四合院等。
以濁水溪為界，農村村落，北部為散居型，南部為聚居型，大多建在山凹近水處，以避風沙。西式多是樓房，從前都是磚造，近年來大多改為鋼筋水泥。日式則在平房內鋪以「榻榻米」。
市鎮房屋多屬西式，隨著近年來工商業的發展，新式公寓住宅迅速增加，高樓大廈，鱗次櫛比。但由於人口增長過快，住房問題尚未根本解決，仍有許多人居住在簡陋斗室。
4、行走。目前，臺灣最普及的交通工具是自行車、摩托車。近些年來汽車、飛機、輪船、火車的數量增加，比較方便，私人汽車大量增多。
出租汽車普遍於市鎮。有不少的客車備有冷氣。但大部分農村地區仍交通不便，河流多的地方尚需帆船、舢板，山區無路可走，只能沿山路登攀跋涉。
（二）婚喪喜慶
1、婚嫁。從前，臺灣的婚禮規矩較多，同姓不婚，婚嫁有大娶（明媒正娶）和小娶（招婿或半招嫁）之別。一般需經議婚、訂婚、完聘、迎親四個階段。
結婚年齡，一般男不超過30歲，女不超過25歲。目前已由媒人介紹改為自由戀愛，花轎改為汽車，到法院公證結婚。但是臺灣婚禮的鋪張浪費現象十分嚴重，使許多青年人背上沉重的包袱。
在農村，有部分人樂於集體結婚。高山族婚姻實行一夫一妻制，多是幼年時由父母做主，所以婚後常有離婚現象。
2、喪葬。葬禮同大陸相近，父母死後，當夜要由兒女守靈，全家舉哀，供飯一碗，焚紙錢，併為死者趕製壽衣，同時走親告友，購進棺木，然後祭祀。祭罷，子女扶屍就殮，仃柩室內，早飯供奉「孝飯」並輪流啼哭，然後擇日出殯，出葬佇列如長龍，親朋送至近郊，孝男叩謝辭行。
然後用貨車運棺木至墓地埋葬。目前，火葬已相當普遍。臺灣一些地方設有殯儀館、火葬場及公墓，有的佛教寺、塔也奉存骨灰。
3、生育。婦女生了孩子，必須告訴親友，名為「報喜」。滿月時，則以紅蛋分贈親友、鄰居，以示吉利。
孕婦分娩至滿月，稱「做月子」，一月以內多以麻油豬肝為副食。外祖父母在滿月、四月、週歲時，必須送衣服禮物給嬰兒。臺灣重男輕女比較嚴重。
生男不論彌月、週歲、16歲，都舉行隆重的儀式，而生女則大為簡化甚至不舉行儀式。近30年來，臺灣當局推行「家庭節育計劃」，提出的口號是「兩個孩子恰恰好」、「女孩男孩一樣好」。
4、壽慶。臺胞喜歡過生日。男女**後，每逢誕辰，都由家人準備素面、香燭等舉行簡單慶祝儀式。
一般從50歲時起開始稱壽。60歲為下壽，70歲為中壽，80歲為上壽，90歲為耆壽，百歲為期頤。每逢壽期，由子孫發起慶祝，邀請親朋，頗為隆重。
（三）禮贈禁忌
1、禁以手巾贈人。從前，臺灣民間喪家在辦完喪事後送毛巾給弔喪者，用意在於讓弔喪者與死者斷絕來往。所以，臺灣有「送巾，斷根」之說，因此，在一般情況下，若贈人手巾，即不禁令人想起不吉利的喪事與斷絕、永別之意。
2、禁以扇子贈人。扇子價廉易碎，用於夏季扇涼，一到秋深天涼，即有「秋扇見掮」，意即太絕情，用完後就被甩掉，狠心拋棄。臺灣民間有俗語：
「送扇，無期見」，即基於此種心理。戀愛的青年男女贈送扇子表示快冷的意思，說明心不誠，因此，千萬不要以扇子當禮物贈人。
3、禁以剪刀贈人。剪刀屬傷人的利器，其含有「一刀兩斷」、「一剪兩斷」的意思。贈剪刀會使人有不懷好意之感。所以，切勿以剪刀贈人。
4、禁以雨傘贈人。臺語「傘」與「散」同音，若拿傘來贈人，猶表送「散」給對方之意，且臺語「雨」與「給」同意。「雨傘」與「給散」同音，難免會引起對方誤解。
5、禁以鏡子送人。因為鏡子容易打碎，「破鏡難圓」。還有好象嫌人醜陋，讓人家照鏡子好好看看自己的意思。
6、禁以鍾送人。因為「鍾」與「終」同音。送鍾會使人想到「送終」，易引起友人的反感。
7、禁以甜果送人。甜果即年糕，是臺灣民間過年祭拜神明祖宗時的必備之物，但在喪家守孝時嚴禁蒸食。因此，如以甜果贈人，會使受贈者聯想家裡發生了喪事。自然要忌諱。
8、禁以粽子贈人。臺灣民間喪家習慣上既不蒸甜果，也不贈粽子。如以粽子送人，會被誤解為把對方當喪家，故此也在忌諱之列。
9、禁以鴨子贈人作「月肉」。「月肉」是指分娩一個月以內的婦女吃的肉。她們吃的「月肉」通常是是麻油鴨、豬腰仔、豬肝等「熱性」食物。
鴨子屬「冷性」，她們不宜吃用。並且臺灣有「死鴨硬嘴閉」、「七月半鴨仔，不知死期」等俗語，若以鴨子作為賀喜禮物，會使人聯想到不祥的兆頭。
12樓：匿名使用者
臺灣居住民俗
高山族的房屋依照建築材料可以分為木屋、竹屋、茅屋、石屋和草頂地了屋五類。
木屋有小型和大型兩種。泰雅人住的大部分是小型木屋，呈長方形，以圓木為柱。小徑的圓木是用來排列作壁牆的，屋頂用堅硬的檜樹樹皮覆蓋而成。
排灣人、阿美人、卑南人住的是大型木屋，木柱是方形的。屋頂覆蓋茅草或者木片。新竹、苗栗一帶的泰雅人、賽夏人多住在竹屋裡。
他們選擇粗大的毛竹或者圓木做柱，以加強房屋的牢固，屋頂是用劈開成半的竹片或木頭的茅管編排成牆，茅草蓋頂。魯凱人和部分排灣人驚、布農人住的是石屋，從外面看去，牆、屋頂全是由石頭、石片堆砌和鋪平的，僅有屋內水柱不是石制的。草頂地下房屋，是一種以圓木為樑柱，支撐著一直深入到地面以下的屋架，茅草蓋頂。
不管哪種結構的房屋，都是當地高山族同胞根據自然及地理環境創造的，它們經歷了風雨的考驗。
房屋的外部形狀也各不相同，大部分房屋的形狀為長方形和四方形，只有曹人的房屋近似於橢圓形。門戶的開放，一般是在橫方的前面，但曹人和南部阿美人房屋的門卻是在縱深面的兩端出入。屋頂的樣式有兩種：
一種是二面傾斜組合而成，其上鋪竹瓦。樹皮、石片；另一種是由四個傾斜面組成的，這種屋頂鋪蓋的往往是茅草。除了門以外，房屋極少有窗戶，也沒有煙囪裝置，所以屋內光線往往不充足。
在選擇房址時，地形和個人愛好起決定作用。泰雅人喜歡選擇山腹地帶建蓋住房。房屋面對著低窪的地方，有的建築基礎和建屋的地基同在一個水平面上，有的是在屋內再往地下挖深一尺多。
造屋的平面比較多的是矩形的，屋內是一個大房間，床鋪直接搭蓋在泥地上，地上掘開洞，插入木柱，牆壁是木材和竹片堆疊而成的。屋內再往下挖掘的部分，用石頭和土堆壘而成牆腰。屋頂兩端的山形牆，是用茅草、檜皮或竹子修葺而成的。
在住房的四周，還建有穀倉、餵養家畜的小屋和「望樓」等。
賽夏人的住房則選擇在較平坦的山地上，房屋建築沒有一致的方向要求，建築的地基和建築的平面一般要求在同一水平線上，人口有兩個，是平入式；不必登梯或登土墩。屋內都設有兩個單間，一間用來睡覺，一間用做廚房，這樣比僅有一個大房間更為合理。布農人和賽夏人相反，建住房選擇在險峻山嶽的中腹地帶。
門戶往往朝向低地的方向，房屋地基比前庭地面低30釐米，有的甚至低1米左右，類似堅穴房屋。屋內是泥土的地面，只有一個單間，穀物收穫後也儲藏在這個單間內，前庭鋪石板。房屋的牆壁是由積石積壘而成的，上頭排列木板。
在主房的旁邊，有的還蓋建飼養家畜的小屋子。
曹人建築房屋除了矩形外，也有橢圓形的，人口有三至五個不等，比較多的是兩個正門，一個側門。由於木材、石料用得少，房屋的牆壁是用堅硬的茅草杆編成的，屋頂四面傾斜，屋脊呈圓狀，有點兒像把張大的雨傘。曹人的建築特色是在山腹平坦的地方築屋，掘穴立柱，以茅草編織成為籬壁及屋蓋，屋頂四面傾斜，十分簡陋。
每個部落最大的房屋是一座「幹蘭」式房屋，叫做「庫巴」，是部落會議所。他們的氏族各有姓氏，通常近百人聚居在一個大茅屋中。
排灣人的板岩住屋大都建在山腹的傾斜坡地上，在泥地面上鋪滿板岩，又在地**掘洞，埋立石板作為屋柱，四周的牆壁也是板岩做的。山形的屋頂用交替成龜甲形的板岩做瓦，有的乾脆搬來巨塊的板岩嚴嚴實實地蓋在屋頂上。這種屋蓋相當牢固，不要說經得起風雨，就是從山坡上衝下的泥石也對它無可奈何了。
石屋內還用石塊、石子和石板做成石床。如此一來，一間從裡到外全部石板的石屋就蓋好了，這充分體現了排灣人就地取材的聰明智慧和精心構思，給普通的板岩以新的內涵。
魯凱人的住房建築與北部排灣人相似，主要建築材料是板岩和木材，木材主要用做木柱、本樑等支架。與排灣人的板岩房的不同之處在於，魯凱人鋪蓋房頂之前先平放一層木板，再在木板上蓋石板，這種木石相間的住房，既牢固耐用又美觀大方，充分發揮了木材的美化作用。
卑南人的住房是茅頂竹壁，屋頂為兩個傾斜面，木樑柱上用藤皮扎縛。以藤皮浸水之後作為扎縛的繩索，其效力不低於現在用來綁鋼筋用的鐵絲。房屋除了前後二門外，門的左右還開了窗戶，窗戶的開啟是採取吊板式的，廚房和臥室分開，這些特點不能不說是受到漢族移民住房建築上的影響。
阿美人的房屋內部區分更為細緻一點，除了臥室和廚房外，還有了起居問。這種複式結構的房屋是高山族同胞建築史上的一個顯著進步。
雅美人建房的一個獨特風格是房屋的人口向海、這是一個海洋民族，他們喜歡海，期望每時每刻都能看到大海，所以他們的房屋就建成了推開門就能看到海的樣式。在房屋的外面，他們還建有涼臺和工作小屋。這樣的房屋不但能夠滿足基本居住的需要，還體現了以人為本的思想，使居住條件更加舒適。
由於自然環境的差異，平埔人的住房形態和構造格式也有所不同。除了對原始自然的順應外，還有其傳統文化的不同影響。他們居住的主屋根據屋形不同分別稱為「朗」、「囤」、「達勞」、「必堵混」、「夏堵混」（這些都是音譯）。
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