1樓：匿名使用者
恩，多念：南無大願地藏王菩薩，祈求菩薩幫助。也可以到寺廟請一本 地藏經，在四十九天之內，儘量多念幾次，也可以多放生，做各類善事，把功德迴向給老人某名字。
這樣更好。南無阿彌陀佛。
2樓：aaa**王
可以的 也可以多多放生功德迴向效果更好
3樓：法藏
好！，，是往生超度牌位！
家庭 村落人生各種儀式屬於什麼民俗
春節的來歷，民俗收集，家庭幾代人過春節的對比
4樓：katherine紫蘇
能否給點詳細的要求？
春節的來歷挺好找的，搜下就出來。
民俗收集要哪幾個方面的？
過春節的對比拿什麼做參照？
5樓：匿名使用者
可以把幾代人的對春節的不同理解、認知、以及民俗表現出來
6樓：匿名使用者
人12234567899009877654332344566
我國傳統家庭家族的民俗傳承表現在哪些方面
7樓：匿名使用者
不知你見過你家族譜沒有，這是其一。
家族規矩也是一種表現。還有一些家庭習慣
浮生六記與中國民俗的關係
8樓：朝問r天下
自傳體**《浮生六記》細緻地講述了沈復這樣一位清中期下層文士大半生的生活。**通過對沈復和他人交往的描述,勾勒出一幅下層文士生活的圖景,這對於我們瞭解當時社會下層文士的生活有很大幫助。因此本文擬以沈復的《浮生六記》為出發點,去了解清中期與沈復同一階層的下層文士的生活。
本文采用文史互證的方法,在研究方法上既注意汲取以往的研究成果,又不拘泥於前人的成法,而是針對《浮生六記》自身的特色進行有目的性的研究。在查閱了大量的方誌、筆記、**的基礎上儘可能地理解歷史,瞭解社會。通過文學、史學、哲學和社會學的相互引證,來研究清中期下層文士這一階層的生活。
沈復是清中期下層文士的典型,通過對他的生活的細緻研究,我們可以瞭解其在家庭、社會中扮演的角色;通過比較分析,透視出當時社會下層文士這一階層的生活狀況,包括他們的小家庭生活、大家庭生活、社會生活及職業狀況;並試圖發掘下層文士精神境界中的一切有價值的東西,多樣的愛好與興趣、美好的願望與追求、出色的聰明才智和詩情畫意的生活趣味等。 文章除引言及結語外共分三章,第一章為《浮生六記》與清中期下層文士的家庭生活,包括了清中期下層文士小家庭生活中的夫妻唱和現象及其衣食住行...
內容提要 4-5
abstract 5-6
引言 10-17
第一章《浮生六記》與清中期下層文士的家庭生活 17-55第一節 藝術化的小家庭生活 17-36
一 夫妻唱和 19-28
（一） 中國傳統社會與夫妻唱和現象 19
（二） 沈復與陳芸的唱和 19-22
（三） 清中期的夫妻唱和風習 22-26
（四） 夫妻唱和的實質及其影響 26-28二 衣食住行 28-36
（一） 生活中的藝術 28-29
（二） 服飾與生活 29-31
（三） 飲食與生活 31-33
（四） 住宅與生活 33-34
（五） 出遊與生活 34-36
第二節 矛盾的傳統大家庭生活 36-55
一 清中期家庭情況 36-49
（一） 清中期家庭的結構、規模及其小型化趨勢 36-40（二） 大家庭觀念的根深蒂固與社會現實的衝擊 40-45（三） 互相傾軋的家庭關係與大家庭的分崩離析 45-49二 大家庭對下層文士生活的影響 49-55（一） 安身與存世——傳統家庭對下層文士經濟的援助 49-52（二） 禁錮與牢籠——傳統家庭對下層文士思想的束縛 52-53（三） 傳統與現實——才子式的自賞與金錢思潮的抗爭 53-55第二章《浮生六記》與清中期下層文士的社會生活 55-123第一節 清中期社會概況 55-63
一歌舞昇平與府庫空虛並存 55-57
二發達的文風與沉悶的思想 57-59
三頹迷的士風與儒林的俗化 59-63
第二節 清中期下層文士與科舉 63-78
一 下層文士與科舉之聯絡 63-68
（一） 重士崇官的傳統觀念 63-64
（二） 熱衷功名的士風 64-68
二 清中期科舉現狀 68-73
（一） 擁擠不堪的科舉之路 68-69
（二） 貌似公平的取才之道 69-71
（三） 遙遙無期的等待——落榜、冗官 71-73三 科舉對下層文士的影響 73-78
（一） 謀生能力蛻化 73-75
（二） 社會地位下降 75-76
（三） 下層文士心態失衡 76-78
第三節 清中期下層文士的出路 78-113一 作幕 80-93
（一） 清中期的幕僚 80-85
（二） 幕僚的收入 85-87
（三） 幕府、幕僚與創作 87-93
二 經商 93-99
（一） 清中期的重商思潮 93-96
（二） 經商的困難 96-98
（三） 文士與商人的交往 98-99
三 教館 99-104
（一） 下層文士教館的基本情況 99-102（二） 下層文士處館的困難 102
（三） 士風的轉變對館師地位的影響 102-104四 行醫 104-106
（一） 文士與醫的天然聯絡 104-105（二） 清中期下層文士為醫的狀況 105-106五 賣文 106-111
（一） 清中期下層文士賣文的狀況 106-108（二） 士風的俗化對下層文士賣文的影響 108-111六 其它 111-113
（一） 清客 111
（二） 選家 111-113
第四節 清中期下層文士整體社會生活狀況 113-123一 下層文士的社會地位 113-115
二 下層文士的物質生活水平 115-118三 下層文士的心態 118-123
第三章 《浮生六記》與清中期下層文士的藝術生活 123-150第一節 三重失落的下層文士 123-126一 儒學本質的失落 123-124
二 社會性的失落 124-125
三 權力的失落 125-126
第二節《浮生六記》與清中期下層文士藝術論 126-137一 盆玩插花——藝術生活化 126-132二《浮生六記》與清中期詩畫文論 132-137（一） 文論 132-133
（二） 詩論 133-136
（三） 畫論 136-137
第三節 《浮生六記》與清中期園林藝術 137-150一 沈復與清中期園林藝術 138-142
二 園林與清中期下層文士生活 142-148三 園林與下層文士心態 148-150
結語 150-152
參考文獻 152-159後記
關於「家庭傳統文化」傳統與保護的思考
地府裡面最大的誰？是地藏王嗎？那麼十殿閻王又是幹什麼的
實際2個屬於不同宗教。十殿閻王是道教的，地藏王佛教的。家把他們雜糅在一起了。道教的豐都是死後另一個生活的地方。就像你從中國移民到美國一樣，但是這個移民不是你想不想的問題，人死就必然去的。可以理解為變相的重生。佛教的地獄是懲罰犯錯人的地方是不一樣的。佛教的地獄和西方的地獄很像都是懲罰壞人的。地藏王理論...
老人過世給的錢是用掉好還是要留著
錢歸錢情是情,用老人留下的錢辦件實事,再好不過輕裝上陣創世界。留著吧,這是老人最後給你們的東西,裡面有他對後人生活的寄託,說不定有困難還能繫結你呢 看自己,這個沒大多影響 留著,這是老人最後留給你的紀念品 過世老人的子孫錢到底是應該用還是不用?俗話說的就是老人的掉命錢,反正我父親去世的掉命錢我沒有用...
老人過世燒七有什麼講究，給剛逝去的親人燒紙返幾七，有講究嗎？
世上的事很多講究，你是信耶穌的就什麼講究都沒有。除了這個信仰講究可多了。給剛逝去的親人燒紙返幾七，有講究嗎？燒七，燒頭 七 三七 五 七 七七。祭奠親人，燒七時，包括頭 七 三七 五 七 七七，燒的紙，從種類 數量上沒有什麼限制，一般都是使用黃色 燒紙 還可以燒金元寶 銀元寶。地點，一般都是到墓地 ...