1樓：地在外
《十bai日談》是歐洲文藝復興du
時期的代表zhi文學作品，那時候的
思想dao主流版是反對教會的思想束縛，權追求人性解放，勃伽丘是文學三傑之一，他的這部作品用一個個小故事揭露了教會的虛偽醜惡嘴臉，諷刺抨擊這些束縛人性的劊子手；我沒有全部看過，只是看了一部分，這部書的主題是這樣，你可以照著這些方面去理解，如果還是不懂也不要太著急，首先它畢竟是翻譯過來的，閱讀語法什麼的和日常用語有區別，第二它還是六七個世紀前的外國作品，東西方的思維，表達習慣，感情抒發方式，歷史文化傳統等等都存在著差別，理解起來有難度是存在的；最後，可能是我們的文學修養還沒到達一個境界，思想也不是那麼成熟，所以會存在著看天書似的現象（我看《雙城記》是都快睡著了》~也不要過於強求了~理解精髓，達到讓自己快樂，充實頭腦的目的就好~
2樓：醜奴兒
《十日談》雖然來在世界文學史源上有很高的地位，也是薄伽丘的名作，但是說實話對於咱們閱讀起來是非常有困難，也是很枯燥的，我就說一下中心思想吧：
1、反對封建教會
2、反對禁慾，歌頌愛情：綠鵝的故事
3、關注女性
4、讚美人的聰明才智
你可以聯絡一下中世紀的社會特徵風俗，再去看這部鉅著就能好點了~
《十日談》裡故事具體內容，越詳細越好，，不要簡介。
《十日談》講述的是什麼？
3樓：匿名使用者
十個人講了一百個不健康故事…就是這樣！
4樓：匿名使用者
2023年，義大利的佛羅倫薩發生了一場可怕的瘟疫（本書所指的瘟疫是14世紀四五十年代歐洲的鼠疫大流行，黑死病這個名詞就**於此）。每天，甚至每小時，都有大批大批的屍體運到城外。從3月到7月，病死的人達10萬以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場遍地，屍骨滿野，慘不忍睹。
這件事給當時義大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。為了記下人類這場災難，他以這場瘟疫為背景，歷時5年，寫下了一部當時義大利最著名的短篇**集《十日談》。當時，《十日談》被稱為「人曲」，是和但丁的《神曲》齊名的文學作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。
這部**為什麼稱為《十日談》呢？原來，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個清晨，7個美麗年輕而富有教養的小姐，在教堂遇到了３個英俊而富有熱烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關係。
他們決心帶著僕人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。他們相約，兩天後到郊外的一座小山上的別墅裡去躲避瘟疫。那裡環境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木環繞，還有曲折的走廊，精緻的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖裡還藏著香味濃郁的美酒。
這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣逼人的夏季裡，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個優秀動聽的故事，以此來愉快地度過一天中最難熬的時光，他們一共講了10天，10天合計講了100故事，這些故事收整合集子就叫《十日談》。
據薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據的。作品中描寫和歌頌了現世生活，讚美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，**教會的罪惡，教士修女的虛偽等等。
薄伽丘是在佛羅倫薩長大的，他從小嚮往民主自由，對教會的黑暗統治表示不滿，長大後，多次參加政治活動，反對封建**。《十日談》就是他反封建反教會的有力**。《十日談》寫完後，薄伽丘受到封建勢力的**和打擊，時常被教會派來的人咒罵和威脅。
他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒燬，幸好他的好朋友——義大利著名的民主詩人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。
5樓：匿名使用者
我看過原著的。10天 10個女人每天輪流當老大 講一個故事薄伽丘想宣揚一種「幸福在人間」的主題 反教會 反禁慾主義 藝術形式是框架結構 靈感**於《一千零一夜》
《十日談》裡的每一個故事主要講了什麼？ 10
6樓：匿名使用者
《十日談》中主要是幾個青年人輪流講故事，裡面的故事有的類似於一篇中篇**，有的類似於短篇**，也有的類似於一個小段子，很難逐個敘述，有興趣的話還是自己讀一下原著比較好。
《十日談》的消極和積極意義是什麼？
7樓：冷眼觀娛樂圈
積極方面:薄伽丘在《十日談》中，對那些表面上道貌岸然，骨子裡罪惡淫邪的主教、院長、神父的罪行的揭露和批判，事實上，是指桑罵槐地對統治了歐洲近一千年的天主教會權威尖銳的挑戰；是對擁有龐大黑暗勢力的天主教會的一次勇士般的挑戰。
從《十日談》總體上來看，對那些小僧侶和小修女，作者常常懷有同情憐憫的情緒。
第四天中的其他故事裡，薄伽丘抨擊了禁慾主義，歌頌愛情，肯定人的自然慾望。特別是第四天中的第一個故事，具有強烈的反封建思想。
在《十日談》第四天一開始的引言中，薄伽丘就用「綠鵝」的故事，給予愛情以肯定的評價，他把愛情看作是一種新的道德，新的人倫。愛情是純潔的，同時也是一種使人積極向上的因素，而純潔的戀愛，則是人與人之間一種至情至性，至真至善的流露，是正大光明無可非議的。
消極因素:在《十日談》中，有些段落的大量文字顯得低俗露骨，甚至有過度描述不適內容之嫌。同時，作者對情慾的過度描寫，甚至以某種不無欣賞的態度對此進行刻意的渲染，則必然會產生一些消極的影響。
所以，也無怪乎被教會稱之為「不好之書」。
8樓：天下的大路
《十日談》被譽為歐洲文學史上第一部現實主義鉅著，是歐洲最早的反禁慾主義短篇**集。
《十日談》融貫著反對封建制度、反對羅馬教廷和深刻的人文主義思想。這是人們對其給予至高評價的著眼點。
在《十日談》中，有些段落的大量文字顯得低俗露骨，甚至有色情之嫌。同時，作者對情慾的過度描寫，甚至以某種不無欣賞的態度對此進行刻意的渲染，則必然會產生一些消極的影響。
9樓：匿名使用者
薄伽丘在許多故事裡把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學，毫不留情地揭開教會神聖的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣聖職、鎮壓異端等種種黑暗勾當，統統暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事裡，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死後竟被教會封為聖徒。
一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，瞭解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為「容納一切罪惡的大洪爐」，「**教充滿罪惡、黑暗」。這兩則故事為整個作品定下了基調。
但薄伽丘不止於對僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和姦詐。他在許多妙趣橫生的故事裡生動地揭示出，那些僧侶們責備教徒心中的淫念，無非是為了把他們嚇跑，好讓這班身著黑袍的色中餓狼乘虛而入，專門勾引良家婦女。神甫們譴責高利貸者，說重利盤剝者死後將被打入地獄，永劫不復，只不過是為了要別人趕緊支出不義之財，好去填滿他們的錢袋。
薄伽丘也不止於對僧侶的個人品質進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。
他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子裡卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出於教會的教規，出於教規的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當時的城市平民階級對神權的不滿。
描寫男女之間的愛情故事，在《十日談》中佔有重要地位。薄伽丘敘述了許多生動有趣的故事，說明中世紀鼓吹愛情是罪孽，宣揚神愛和天國幸福的禁慾主義，是違反自然規律的，也是扼殺人的天性的。「在所有的自然力量中，愛情的力量最不受約束和阻攔。
」真正的愛情非但不是罪過，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高、可貴的。因此，神愛斷然不能代替情愛，人有權享受愛情和現世幸福。
作者在一則故事中描寫青年西蒙「頭腦呆笨」，「像個白痴似的」，但在愛情的感召下，竟脫胎換骨成了像模像樣的人，「聰穎」，「才藝出眾」。這則故事和其他故事中的許多曲折感人的例子表明，愛情能夠激發人身上的聰明才智，具有盪滌人的心靈的偉大力量，愛情使
人的品格和情操趨向高尚、完美。
薄伽丘筆下的主人公在爭取愛情和幸福的道路上，無不遭遇各種各樣的障礙，諸如封建等級觀念、金錢、權勢和其他始料未及的災禍，但愛情終能戰勝這一切，或者至少在道義上取得勝利。這就是愛情的偉大所在。在同時代的作家中；沒有一個比薄伽丘更徹底、更熱烈地謳歌過人世間生活的幸福；他謳歌愛情的高貴，譏諷建立在經濟關係上的婚姻。
《十日談》還抨擊了封建特權和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴並不取決於出身，而是決定於人的才智。即便是伺候國王的馬伕，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。
不少故事敘述了在爭取幸福的鬥爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：「貧窮不會磨滅人的高貴品質」，窮人家往往出現聖賢，倒是「高貴叫人喪失了志氣」，帝王家子弟只配放豬牧羊。
他還摒斥中世紀僧侶主義汙衊女人代表罪孽的陳腐觀念，讚美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應該享有跟男人平等的地位。
關於全面發展的人的觀念，在《十日談》裡也得到體現。在薄伽丘看來，人應當接受良好的教育，多才多藝，和諧發展，既健康、俊美，又聰明勇敢。這是文藝復興時期對於人的理想。
10樓：匿名使用者
1、最積極的意義在於讚美發自內心的純真的自由的愛情，表達了神愛不能代替情愛，人有權享受愛情和現世幸福；
2、其他積極意義在於：批評教會的腐敗墮落、揭露教規的虛偽性和反人性、譏諷建立在經濟關係上的虛偽婚姻等；
3、消極意義是：對於判斷力和接受能力有限的人來說，這是一部「很黃很暴力」的書。
11樓：匿名使用者
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