1樓：叢培清
正統思想是指社會的主流思想，而官方哲學是指將儒家思想哲學化，系統化，上升到自然界的範疇。成為世界的本原。入學在西漢武帝時成為正統思想；在南宋朱熹時成為官方哲學。
儒家思想為什麼會成為正統思想？
2樓：冷侃娛文
一、原因：
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1.統治者安定天下的需要，用思想上的統一來進行政治上的統一，於是弘揚儒學，打壓其他學派,這是正統思想存在的必要；
2.儒學的創始人孔子喜歡周遊各國，廣收**，他在遊學的時候把儒學的思想傳播到全國，使儒學思想深入人心；
3.後來的繼承者如孟子、董仲舒、二程、朱熹等，加進去了一些思想，比如仁政、春秋大一統、君權神授、天仁合
一、禁慾等，這些思想從國家的大套上進一步束縛了人民的思想，使人民在思想上逐步認同儒學，最終選擇儒學；
4.儒學倡導和平，不主張戰亂，這與從古到今的人民熱愛和平的願望相吻合，更易得到人民的支援；
5.漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的主張被漢武帝所採納。
二、儒學簡介：
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。
儒家思想為什麼能成為正統思想
3樓：繼潤
因為儒家思想符bai
合統治者的需du求。zhi
儒家思想，是先秦諸dao
子百家學說之一。儒版家思想也權稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。
「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同需要區分開來。
4樓：匿名使用者
儒家思想作為正統是一個變化的過程，先秦時期儒家只是諸子百家之一，比雜家或回
者**家之類的相對答完備，但儒法之爭和儒墨之爭中，儒家並沒有體現出比其他哲學思想更特別的地方，儒家作為正統是在漢朝董仲舒之後才確立起來的，而在之後各代都略有變化，並不是一概而論的，總體來說，很多人認為儒家作為治國的正統思想之後，是儒家忠恕的外皮，而內在卻是法家的法術勢，李宗吾在《厚黑學》裡說，一個死孔子，一手拿著官爵，一手拿著鋼刀，那個敢不稱萬世師表。說的就是這個意思。就是說，儒家的思想，包括孔孟在內，有表面上緩和階級矛盾的作用，所以作為正統思想是易於被人們接受的，也可以使統治階級免於詬病，而實際上是怎麼樣，個人就有個人的看法了。
5樓：冷侃娛文
一、原因：
bai1.統治者安定du
天下的需要，用思想zhi上的統一來進行dao政治上的統一，於版是弘揚儒學，打壓其他學派,這是正權統思想存在的必要；
2.儒學的創始人孔子喜歡周遊各國，廣收**，他在遊學的時候把儒學的思想傳播到全國，使儒學思想深入人心；
3.後來的繼承者如孟子、董仲舒、二程、朱熹等，加進去了一些思想，比如仁政、春秋大一統、君權神授、天仁合
一、禁慾等，這些思想從國家的大套上進一步束縛了人民的思想，使人民在思想上逐步認同儒學，最終選擇儒學；
4.儒學倡導和平，不主張戰亂，這與從古到今的人民熱愛和平的願望相吻合，更易得到人民的支援；
5.漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術的主張被漢武帝所採納。
二、儒學簡介：
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。
談談儒家思想對古代及現代的影響和借鑑意義
「理學"與「儒學"有什麼區別?
6樓：大大的
「理學"與「儒學"的區別為：
1）宋明理學是哲學化的儒學
傳統儒學經由宋元明時期理學家們的改造,道德信條式的理論發展成哲學理論體系（哲學是理論化、系統化的世界觀,是世界觀和方**的統一,具有抽象性和普遍性的特點）,體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧.
（2）宋明理學是以儒家倫理道德為哲學核心的儒學
它以儒學的倫理道德為本位,與漢代董仲舒儒學相比,宋明理學的重點並不在政治方面,而在倫理道德方面；與先秦儒學相比,宋明理學對倫理道德的闡述更側重於哲學的表達.
（3）宋明理學是佛道化的儒學
宋明理學是中國古代儒、佛、道三家思想長期對立融合的產物,帶有明顯的佛道化的特點：一是吸收了佛道的思維思辨方式方法,來彌補以往儒家思想的理論缺陷,重新建構了儒家學術思想的理論體系.二是借鑑佛道二教的傳教譜系,創立儒家學說的傳道體系,即儒學的「道統」.
三是把佛教的禁慾主義思想吸收進來,並提出了「存天理,滅人慾」的道德主張。
1、理學又名為道學，兩宋時期產生的主要哲學流派。理學是中國古代最為精緻、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據， 理學以儒家學說為中心，相容佛道兩家的哲學理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恆性，至元朝被採納為官方哲學。
重要的理學家有北宋五子、南宋的楊時、朱熹、陸九淵、林希逸以及元朝吳澄、許衡、劉因、 郝經、姚樞，廉希憲，張文謙，劉秉忠、趙汸、汪克寬、華幼武、吳海、戴良、李祁、張憲、樑寅、蘇天爵、張昶等等、明朝湛若水、王陽明、朱得之等，廣義上包含三蘇、王安石、司馬光等人。他們哲學的中心觀念是"理"，把"理"說成是產生世界萬物的精神的東西。理學的出現對後世政治文化產生了深遠影響。
2、儒學亦稱儒家學說，起源於東周春秋時期，自漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思想。從孔子算起，綿延至今已有兩千五百餘年的歷史。如果對儒家學說的內容、形式和社會功能等進行綜合的巨集觀考察，一般認為中國儒學有四個比較明顯不同的歷史發展階段。
儒出身於「士」，又以教育和培養「士」（「君子」）為己任。「士」者「仕」也。孟子說：
「士之仕也，猶農夫之耕也」（《孟子·滕文公下》），意思是說，士出來任職做官，為社會服務，就好像農夫從事耕作一樣，是他的職業。荀子在講到社會分工時，也把「士」歸於「以仁厚知能盡官職」（《荀子·榮辱》）的一類人。所以，從這一角度來講，原始儒家學說也可以說是為國家、社會培養官吏的學說，是「士」的文化。
子貢曾向孔子提出「何如斯可謂之士矣」的問題，即怎樣做才稱得上「士」。孔子回答說：「行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。
」（《論語·子路》）這句答話中，既表明了「士」的官吏身份，同時也指出了作為一名「士」的最基本條件和責任：一是要「行己有恥」，即要以道德上的羞恥心來規範自己的行為，二是要「使於四方不辱君命」，即在才能上要能完成國君所交給的任務。前者是對士的道德品質方面的要求，後者則是對士的實際辦事才能方面的要求。
而這兩方面的統一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。荀子寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對於儒者的形象和社會作用是這樣來描寫的：「儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。
」「美俗」就要不斷修身，提高道德品質，以身作則；「美政」則要「善調一天下」，為社會制訂各種禮儀規範、政法制度等，以安定社會秩序和富裕百姓生活。
7樓：匿名使用者
（1）宋明理學是哲學化的儒學
傳統儒學經由宋元明時期理學家們的改造,道德信條式的理論發展成哲學理論體系（哲學是理論化、系統化的世界觀,是世界觀和方**的統一,具有抽象性和普遍性的特點）,體現著宋明理學家們融合創造的哲學智慧.
（2）宋明理學是以儒家倫理道德為哲學核心的儒學它以儒學的倫理道德為本位,與漢代董仲舒儒學相比,宋明理學的重點並不在政治方面,而在倫理道德方面；與先秦儒學相比,宋明理學對倫理道德的闡述更側重於哲學的表達.
（3）宋明理學是佛道化的儒學
宋明理學是中國古代儒、佛、道三家思想長期對立融合的產物,帶有明顯的佛道化的特點：一是吸收了佛道的思維思辨方式方法,來彌補以往儒家思想的理論缺陷,重新建構了儒家學術思想的理論體系.二是借鑑佛道二教的傳教譜系,創立儒家學說的傳道體系,即儒學的「道統」.
三是把佛教的禁慾主義思想吸收進來,並提出了「存天理,滅人慾」的道德主張.
8樓：匿名使用者
理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。
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