1樓：娛樂吧吧嘴
中華民族是一個歷史悠久的民族，有很多的傳統和習俗都流程至今。婚喪嫁娶都是有相應習俗的，什麼可以做什不可以做都是要規定的。就拿喪葬的事情來說吧，如果家中血脈相承的親屬去世，是有很多的禁忌需要活著的人去遵守的。
1，血脈相承的親屬去世，喪事期間直系親屬不可直著腰走路。
如果家中老人去世，家中有血緣關係的人是需要披麻戴孝的。而且子女還有兒媳是需要拿柳樹棍的，因為出喪的時候子女、兒媳是需要弓著腰前行的，柳樹棍的作用就是當柺棍使用。
2，血脈相承的親屬去世，喪葬日不能選在重喪日。
重喪就是一個人去世了，在百日之內或者一年之內，家中又有親人相繼去世。之所以不選擇重喪日，就是為了避免家中再發生親人去世的情形。
3，血脈相承的親屬去世，百天之內直系親屬不可以串門。
百天之內屬於熱孝，子女、兒媳、孫子輩兒的都不可以去別人家串門，更不能去參加婚宴、喜面等喜慶的場合。
4，血脈相承的親屬去世，直系親屬不可以穿的太豔麗。
家中老人去世，直系親屬一定要穿的樸素，不能穿鮮豔的衣服，也不能帶首飾、項鍊。
5，血脈相承的親屬去世，家中三年不可以貼春聯。
我們這邊的習俗就是家中長輩去世，三年內不可以貼春聯。因為春聯是紅色的，太顯喜慶了，這與親人去世悲傷的格調不符。
6，血脈相承的親屬去世，守孝期間子女不可以參加娛樂活動。
我們會在**或者影視劇中看到，有的朝廷**如果家中老人去世，是需要辭官回家守孝三年的。現在的人守孝的時間沒有那麼長了，有的地方是一年或者是半年。不過這個規矩是不能打破的，這既顯示出子女的孝道又是表達子女對逝去的親人的緬懷。
2樓：善然說
比如直系親屬不能直著腰走路什麼的。
3樓：科科有話說
我覺得其中一條就是不要在守孝期間還去參加其他的娛樂活動。
4樓：綰青絲
不能穿著華麗，不能歌舞昇平，不能貼春聯，不能挺著腰走路，親屬百日內不能串門，重喪日內不能選喪葬日。
5樓：賣鞋童
讓逝去的人走的不風光就是最大的禁忌吧。
6樓：二虎愛看書
我就記得是過年的時候，不能貼紅色的春聯。
7樓：匿名使用者
不要嬉笑、不要穿紅戴綠、近期不可玩鬧、不能到處串門、不能頻繁吃肉、三年不能貼春聯。
8樓：好姑娘不善良
我覺得其實還好吧，只要不去刻意地衝撞一些東西，其他的也沒什麼禁忌吧。
9樓：結縷蘇
像是衣著豔麗，大辦喜宴等事宜都是禁忌的。
10樓：才遼廢乙莢
儘量幾天不要吃肉吧，好像是有這個習俗。
宗教與民俗的關係是什麼
簡論宗教信仰與民俗的關係
民俗與傳統的關係
11樓：丨誰是英雄丨
各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產工具屬於物質文化的內容；語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬於精神文化的內容。
民族文化反映該民族歷史發展的水平。語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的表現形式。如歷史、文學（包括口頭文學）、曆法、醫藥、科學技術等，都是用一定的語言表現出來的。
宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用。在早期的階級社會中，宗教對文化的影響很大，波及人們社會生活的許多方面。隨著社會的發展，宗教在民族文化中的影響逐漸減弱。
民族文化作為意識形態是一定社會政治、經濟的反映，在階級社會裡，每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化，反映著兩個對立階級的利益、思想和世界觀。在社會主義社裡，民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：
1 生產勞動民俗2 日常生活民俗3 社會組織民俗4 歲時節日民俗5 人生儀禮6 遊藝民俗7 民間觀念8 民間文學
宗教與民俗的區別 10
12樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
13樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
14樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
15樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
16樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
解析：宗教對民俗的影響
17樓：傅七段
宗教對bai民俗的影響。du
這個在世界各地都有其zhi明顯的表現dao。
在中國。**地區是一個版典型的宗教影響民
權俗的地方。其雕刻，服飾，建築，繪畫。特色都與藏傳佛教息息相關。
特別是每當節日裡，各個大寺比如桑耶寺等，都有大型的晒佛活動，吸引著大批的藏民前去朝拜。而且。在藏地，磕長頭是非常普遍的現象。
在國外。阿拉伯地區的伊斯蘭教是對當地民俗影響至深的宗教。其節日都與宗教息息相關。
比如伊斯蘭教的開齋節，已經成為許多阿拉伯國家的法定節日。他們的婦女戴頭巾，遮面。都是由宗教得來。
18樓：匿名使用者
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