1樓：愛單單愛
這句話出自於中國古代政治倫理著作、儒家十三經之一《孝經》之《開宗明義章》，原文如下：
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
《大雅》雲：」無念爾祖，聿修厥德。」
【白話譯文】
孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：「先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，用來使天下人心歸順。
老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨不滿。你知道這個道理嗎？」曾子離開座位恭敬地回答：
「曾參不勾聰明，**能夠知道呢？」
孔子說：「這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。
回到座位上去吧，我告訴你（這個道理）。人的軀幹四肢、毛髮**，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。
孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。《詩經·大雅·文王》中說：『怎能不感念你的祖先，學習併發揚他們的德行呢。
』」【詞語註釋】
身體：軀幹為身，四肢為體。發：頭髮。膚：**。
毀：損毀。傷：損傷。不敢毀傷：不敢予以損毀傷殘。
2樓：banji的老巢
《孝經·開宗明義章》
我們的身體毛髮**是父母給我們的,我們必須珍惜它,愛護它,因為健康的身心是做人做事的最基本條件,所以珍惜它,愛護它就是行孝盡孝的開始。
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？
」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。
《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德『。
《孝經》中國古代漢族政治倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。
清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子"七十子之徒之遺言"，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。
全書共分18章。《孝經·開宗明義章》是《孝經》第一章。
3樓：六月霜飛雁
身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。--《孝經·開宗明義章》
開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？
」子曰：「夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。
《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」
【春帆試注】題解：孝經的宗旨和意義。
孔子坐著，曾子在一旁等待教誨。孔子說：「先前的聖王有最美好的品德和最令人佩服的做人的原則，他們把這些用來治理天下，讓民眾學習和效法，社會上就會出現和睦相處的好風氣，官吏和民眾之間就沒有相互怨恨的現象。
你知道這是什麼樣的品德和原則嗎？」曾子馬上站起來說：「曾參我不夠聰敏，沒有能力知曉這麼深刻的道理，請老師指教。
」孔子說：「孝這個事情，是道德的根本，人需要教育的原因也在這裡。請你坐下，我說給你聽。
我們的身體毛髮**是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛護它，因為健康的身心是做人做事的最基本條件，所以珍惜它，愛護它就是行孝盡孝的開始。讓自己健康成長按正確的原則做人、做事，讓自己的名字為後人所景仰，就會讓後世知道自己的父母教導有方，培養出了一個優秀兒女，這是人行孝盡孝的結束。總的講，行孝盡孝的開始就是要孝順父母，長大**就要忠於國家和君主，最終就是要對他人和社會有所貢獻，能實現自己應有的人生價值。
因此，《詩》的《大雅》中講：『不要忘記你的祖宗和父母，這是人生最需要修養的道德。
4樓：素質大師華某人
出自《孝經開宗明義》，意思是我們的身體，毛髮**是父母給我們的，我們必須珍惜愛護她
5樓：胡夢佳
身體髮膚都是父母身上的基因，也是父母身上的肉，不可毀傷，更不可給別人毀傷，否則就是對父母的不敬。
6樓：穿心淚
我們身體上的任一個東西，都是父母給的，我們不應該將其損壞，不然，這就是不孝之道。???
7樓：呂屹
出自孝經的《開宗明義章》，孝經傳為孔丘所做，仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。
汝知之乎？」 曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？
」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。
」「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」這句話講的是愛惜自己，並不是說為了頭髮可以丟命，頭髮沒了可以再長出來，說為了頭髮可以丟命有些硬讀，不知思考，朱元璋當年為了活命剃了頭髮以和尚為職業，並不是說他想當和尚，難道朱元璋不孝嗎，之後驅逐胡虜恢復中華，頭髮又長出來了，頭髮不是關鍵，達到目的是關鍵，抓住關鍵，目的達到了髮型的自由也就解決了，有些事不是隻有硬沒有軟，軟中才有硬的積累。
8樓：匿名使用者
出自《孝經》
【孝經原文
開宗明義章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。」
9樓：在大覺山壓腿的銀耳
出自孔子的《孝經》的《開宗明義第一》
10樓：ll棒棒冰
《孝經·開宗明義章》
11樓：
出自《孝經·開宗明義章》
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也.什麼意思
12樓：薇薇vv小童鞋
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也的意思是：人的身體以至每一根毛髮和每一塊**，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始。
1、這句話出自《孝經》，原文是：仲尼居，曾子侍。子曰：
「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：
「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫(12)孝，德之本也，教之所由生也。
復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。
』」2、譯文是：孔子在家裡閒坐，他的學生曾參在旁侍坐。孔子說：
「古代的聖王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什麼嗎？」曾子離席而起，恭敬地回答說：
「學生曾參愚昧，怎麼會知道呢？」孔子說：「孝，是德行的根本，一切教化都從這裡生髮開來。
你坐下，我現在就跟你講！
3、人的身體以至每一根毛髮和每一塊**，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始；以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚於後世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。《詩經·大雅》說：
『常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發揚他們的德行』。」
擴充套件資料：
原文的註釋：
1、仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閒坐。
2、曾子侍：曾子，名參，字子輿。侍，卑者侍奉在尊者之側。
侍有坐有立，此處當為侍坐在側。邢《疏》中說：「夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。
以曾參之孝，先有重名，乃假因閒居，為之陳說。自標己字，稱仲尼居，呼參為子，稱曾子侍，建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之。」
3、子：本為古代男子的通用美稱。
4、先王有至德要道：先王，指古代的聖德之王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。
5、順：順從，使天下人心順服。
6、民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。
7、上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。
8、汝：你。此處指曾參。
9、避席：離席而立。曾參本侍坐於側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。
10、不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。
11、何足以知之：足，夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。
邢《疏》言：「又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：『參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？
』」12、夫：發語詞。
13、德之本也：本，根本。邢《疏》言：
「此依鄭注，引其聖治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。
」邢《疏》雲：「《正義》曰：雲『孝者，德之至，道之要也』，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。
殷仲文曰：窮理之至，以一管眾為要。」
14、教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：
「《正義》曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子云『眾之本教曰孝』，《尚書》『敬敷五教』，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。
舉此，則其餘順人之教，皆可知也。」
15、復坐：復，重新。因曾參回答問話後仍然站立著，故讓其重新坐下。
16、身體髮膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛髮。膚，**。
17、受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。
18、立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身於天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。
19、終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。
20、大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。
21、無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖。
22、聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。
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孝經 開宗明義章 仲尼居，曾子侍。子曰 先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無 怨。汝知之乎？曾子避席曰 參不敏，何足以知之？子曰 夫孝，德之 本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始 也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身...
「身體髮膚，受之父母。」如果古人脫髮可怎麼辦
雖然說身體髮膚受之父母，但還是會有專門的場所去打理頭髮的，畢竟也不能夠讓這些東西影響到正常的生活 脫髮不是很正常的嗎，現代人都還脫髮呢，古代脫髮就戴帽子哦，現代還有假髮戴戴呢。古人脫髮的肯定會去找一些中醫，要一些偏方喝一喝，一下自己的脫髮。而且有的脫髮是跟營養有關係的，可以多吃一點有營養的東西。據我...