1樓：手慢半拍
香是不能斷的，前面的香快燒完時，趕快接上下一把香，蠟可以點比較粗和長的就行，一個夜晚是燒不完的，注意別滅了就行。
2樓：菩提本是菩提樹
不是蠟吧？是不是加鹽的豆油？那是長明燈，當然不能滅了。一個地方風俗不一樣，但大體意思是差不多的，那燈是擺在棺槨的頭前位置的。下葬也要跟著。
3樓：晚霞夕照
蠟不能滅，是長明燈，送親人一路走好。
香不能斷，是對活著的人有好處，不能斷了香火。（意思就是不要後繼無人）
4樓：泥腿子
在我們**蠟燭是不可以滅的，香也是表示心誠而已。其實人死後什麼也沒有了，我們只不過盡點心罷了，陪他走最後一程而已。
5樓：aaa**王
根本沒有這個說法滴···················這個根本不重要滴 關鍵是多多唸誦** 多多放生功德迴向才好滴唸誦 地藏經 佛號或多多放生功德迴向效果更好 唸誦**一般要連續7、15、21、49天！！
迴向文是：願以此功德迴向給（名字）願你早日離苦得樂，脫離六道輪迴，往生極樂世界。三遍
6樓：我們想知道
蠟燭之火，是續命的生命之火，緣自武侯「七星續命燈」，祈望還魂復活，不能滅。
香火，是請神的接引之火，祈望神靈保佑，一路安抵天庭，往復輪迴，子祠旺盛，不能斷。
燈火要添足油，保持不湮滅。
香火要及時地接續，不能間斷。
這是最本源的解釋，傳說都走樣了。
7樓：妙慧姐姐
那盞燈不可以斷，最好二樣不要斷，等待香最下面，就上新的。
8樓：22不愛你
都不行，快滅就點，不能滅，因為怕已故之人找不到家。
9樓：
現在的蠟都是不滅的那種大長蠟，外面帶筒的，守夜主要就是看住香火，快沒了就點上續上就可以
10樓：九牧世家傳人
蠟燭不能滅而且香也不能斷，特別是遺體的腳尾燈更不能夠熄滅
11樓：
香不能斷吧，具體我也不知道什麼原因，但我家裡老人去世時，守夜時一直不停的上香，蠟基本上能燒好久。也許按迷信的說法來說，老人去世時四周會聚集很多孤魂野鬼，他們沒有香火供奉，那麼靈堂就是燒很多的香去滿足他們，免得去跟剛去世的老人搶。還有一種說法就是，香火也代表了人的心願，畢竟人去世時還有很多的心願沒有達成，比如想見的人，想聽的話等等，所以香火也代表了這些想見的人想聽的一些話的支援，使老人安心。
當然，這也是我覺得這些風俗代表的意義，沒有依據。
12樓：你被驢親過
香不能斷，不過 你要是點香的時候不用蠟燭嘛？還要每次都拿出打火機啊！
13樓：匿名使用者
都是一些傳說與習俗。
14樓：想非非
蠟不可滅，香不能斷。
15樓：法藏
香，，蠟燭，，都不可以滅！
16樓：匿名使用者
都不能斷，香油也不能斷，香燭也不能斷。
17樓：
香不能斷，要一直點香 ，
18樓：再製品磷液
59、竹枝詞 劉禹錫
19樓：隱陽居士
主要是香，香火是指人丁。
20樓：匿名使用者
是香火不能斷，要把香看住了要沒了就得續上
21樓：邰升
那是為了不斷香火的哦 保佑後代的
宗教與民俗的關係是什麼
簡論宗教信仰與民俗的關係
中國傳統宗教文化逐步恢復是一個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
22樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
23樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
24樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
25樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
26樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
27樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
宗教與民俗的關係是什麼
28樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
29樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
30樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
宗教與民俗的區別 10
31樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
32樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
33樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
34樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
35樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
關於西塘的民俗傳統，宗教活動還有著名的古蹟
36樓：匿名使用者
古鎮西塘位於浙江省嘉興市嘉善縣，距嘉善縣城11公里，從上海乘火車到嘉善下車後，乘中巴到西塘3.5元。西塘是一座已有千年歷史文化的古鎮。
早在春秋戰國時期就是吳越兩國的相交之地，故有「吳根越角」和「越角人家」之稱。到元代初步形成市集。西塘與其它水鄉古鎮最大的不同在於古鎮中臨河的街道都有廊棚，總長近千米，就像頤和園的長廊一樣。
在西塘旅遊，雨天不淋雨，晴天太陽也晒不到。
小橋流水人家是水鄉的特點，西塘的旅遊環境和治安都比較好，民風古樸，衛生也比較好，臨河的居民很多人家用墩布擦洗長廊地面。
民俗文化算不算人類學?有沒有完整記載世界上所有民俗的書籍?民俗和宗教和歷史有什麼關係呢?
37樓：百度使用者
民俗學屬於社會學下的學科分支,社會學,顧名思義就是研究人類社會構成與活動的學科。人類學研究則歷史久遠,對人的生物屬性、文化特徵都有全面的研究。人類學也有很多分類,像語言人類學、文化人類學、體質人類學等,分別從不同的側面研究人類的本質。
人類學與社會學下的民俗學,兩個學科的研究範圍是有交叉的,研究成果也常常彼此借鑑、相互印證。我們國家的民俗學研究開始於十九世紀末二十世紀初,當時的研究者,也就是中國民俗學的奠基者們許多都有留學美國、日本、法國的經歷,如中國民俗學界的泰山北斗費孝通先生、林耀華先生、鍾敬文先生、聞一多先生等,都在當時人類學研究的前沿陣地倫敦大學、哈佛大學等學校學習,並將西方國家的人類學、社會學研究方法系統地引入到中國,了許多的研究,貢獻了巨大的成果,這才有了今天的中國社會學和民俗學。世界各地都有豐富的民俗,完整記載全世界各種民俗的書是沒有的,但想要了解民俗,途徑非常廣泛,幾乎所有涉及各國、各地區歷史文化的書中都可以看到,甚至**、民間故事都是反應當地民俗的重要資料。
民俗展現的是一個族群的社會文化,體現的是族群中人們的文化心理和文化認同,文化對歷史的生成影響頗大,歷史事件也有可能推動社會風尚的形成。宗教的誕生源自人類的原始崇拜,原始的神靈偶像與祭祀儀式原本就是重要的民俗事項。宗教隨著人類文明的發展日益複雜、多樣,並不斷地被賦予更多的文化內涵,生髮出豐富的民俗。
宗教與民俗二者相伴而生,宗教誘發民俗,民俗活動則是宗教內涵的體現和宗教文化傳承的方法。民俗學當中有專門的「宗教民俗學」,專門研究人類宗教與民俗之間的相互關係。採納哦
有親人去世了為什白鞋不能穿回家，老人去世時候我們穿的白色鞋,過後還能在穿嗎
一個地方的風俗而已 我想大多數地方沒有如此的風俗吧。當地的風俗習慣使然吧，有些地方會有相關的約定俗成的，你可以諮詢一下家中的長輩或者當地的年長者，她們一般都會有比較統一的解釋的。喪事白鞋能拿回家穿嗎 能穿白鞋的都是近親屬，所以是可以穿回家的 農村長輩去世未火化晚輩弔唁不讓穿白鞋是咋回事？每個地方都有...
老人去世兒子不能刮鬍子嗎
有的地方老人去世沒有扶山之前子女,兒孫等是不能洗澡 我覺得你還是不要刮,身體受之父母。有的說改變了模樣老人會找不到自己,如果是孝子能夠做到吧 選擇這樣的方式去緬懷死者吧,一般是7天 這都是你信,每個地方有不一樣的,不信為沒有,信者就有 父親去世後禁忌多久能理髮 在親人的頭七祭奠結束之後就可以理髮。因...
農村家裡老人去世沒安葬,兒女能不能搬進自己新買的房子裡住
他兩個之間有什麼必要的聯絡嗎？從你的說說來看他倆沒有什麼關係啊。家裡有老人去世三年沒有安葬，安葬後,一個月後可以入夥嗎？有的地方老人比較講究去世3年沒有安葬子女或後代不能結婚，安葬後一個月可以入夥了 結婚 家裡老人去世還沒下葬能不能去親戚家？家裡老人去世，還沒有下葬，是不能主動去親戚家的，如果直系親...