1樓：繼潤
作為賦的一類變體，文賦是唐宋古文運動的產物。
中唐韓愈、柳宗元倡導古文運動，在復古口號下改革了駢偶語言。他們的賦作直接繼承發展先秦兩漢古賦傳統，象韓愈《進學解》,柳宗元《答問》、《設漁者對智伯》，雖不以「賦」名篇，但其體裁取自東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》，正是《文選》列為「設論」一類的古賦之體，既保持主客答難的賦的結構，又用比較整飾而不拘對偶的古文語言，實質便是文賦。文賦始於唐，典型作品是《阿房宮賦》。
北宋以歐陽修為代表的古文運動，繼承韓、柳革新的傳統,反對宋初盛行的西□派駢偶文風,進一步鞏固了古文取代駢文的文學語言地位，擴大了古文的文學功能。
其成就之一便是使文賦這一賦體發展得更為成熟而富有特色。其代表作即歐陽修《秋聲賦》和蘇軾前、後《赤壁賦》。從體裁形式看，《秋聲賦》和《前赤壁賦》都還保持「設論」一類漢賦的體制，既有主客答難的結構形式，又吸取韓愈《進學解》的敘事性質，但擴大了敘事部分，增加了寫景抒情部分。
而《後赤壁賦》則幾乎完全擺脫漢賦體制的影響，獨創地構思了夜遊赤壁、攀登峰頂、泛舟長江及遇鶴夢鶴的情節。以這三篇為代表的宋代文賦的共同特點是，融寫景、抒情、敘事、議論於一體，用相當整飭的古文語言寫作鏗鏘和諧的韻文。
宋代文賦的實質是用古文語言寫作的具有賦的結構的韻文，所以按照古代傳統文論觀念來看，一方面肯定賦體至「宋人又再變而為文」，是賦的一種變體；另一方面又認為「文賦尚理，而失於辭，故讀之者無詠歌之遺音，不可以言儷矣」(《文體明辨》)，覺得既不符合「古詩之流」的要求，又不符合駢偶聲律的「儷辭」的標準,實則已不屬賦體。但從文學體裁的發展規律看,宋代文賦正是賦體發展的終極階段，前、後《赤壁賦》即為臨界的標誌作品。
文賦是賦體的一類。「文」指古文。即相對駢文而言的用古文寫的賦，也即相對俳賦而言的不拘駢偶的賦。
元代祝堯說，「宋人作賦,其體有二：曰俳體,曰文體」；並認為用文體作賦,「則是一片之文,押幾個韻爾」（《古賦辨體》）。
文賦的文學地位
2樓：恕即是空
魏晉南北朝是一個文學自覺的時代，也
是中國的審美觀念發生轉折的關鍵，也就是說，在這個時代，讀書人在根本上能夠對文學的特質有所瞭解，有著明確的認識。文學的特徵，在早期大多是以形象性為主，比較屬於表象性的，到了魏晉，漸漸地往藝術性的法方向發展，也就是純粹的美感的產生，在和清的《論魏晉南北朝時期藝術形象的發展》，「陸機的理論，從根本上說仍然屬於漢代表象性形象的範疇，他要求作家塑造的形象被塑物形似，但他畢竟是處於漢末晉初轉折時期的理論家。」也就因此，陸機一方面他有著深厚的舊觀念，另一方面又有急著想要跳脫舊傳統的新觀念。
就藝術上的技巧來看，《文賦》，「其會意也尚巧，其遣言也貴妍」，文章的構思必須巧、妍，也就是他所極力推崇的形式美的思想依據，揭示了為魏晉文學的發展趨勢及其特徵，《文賦》的不足，則在於陸機本身思想的侷限，企圖在短短的一篇文章裡面，解決許多創作上的問題，顯然是有所不足的，而說到六形式主義的發展，有其歷史上的因素，個人的某篇文章也許能夠稍微影響整個趨勢，但並不是決定性的要素。
魏晉時期的玄學思想奠定了整個文學理論思想基礎，由於玄學輕文學的傾向，文學批評並沒有隨著時代的潮流而興盛，玄學思想讓文人思維能力大為提高，研究名實之辯的風氣也大有人在，但是，卻很少有人認真地去**陸機《文賦》在理論上和創作上決定性的作用，雖然形式美在六朝備受矚目，其實它本身就是中國古典詩文的整體特色，陸機文賦所提出來的主張似乎也就不那麼重要了。到了後代，尤其是唐宋古文運動興起，它以秦漢為宗，注重內在的氣勢以及內容的充實，非常排斥漢魏六朝以來駢儷文章過度講究辭藻華美，認為這些是言之無物，取代了形式美的標準，並且被後世讀書人所承襲，於是漢魏六朝本來應該有的批評文學風氣，在這裡也就受到了挫折，儘管陸機在批評史上佔有一個很關鍵的地位，卻很少人去注意研究。
中國歷史上最早的文學理論著作是《典論》還是《文賦》？
3樓：匿名使用者
中國歷史上最早的文學理論著作是還是《文賦》陸機《文賦》的傑出貢獻 《文賦》的貢獻除了以上介紹的提出「意」、「物」、「文」三者關係和創作源泉論之外，在如下幾個方面也有原創性。（一）文體分類的創新曹丕《典論·**》把文學體裁分為四科八體，並指出這八體的特點，他說：「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗」。
那時沒有**一說。奏，議是公文，公文欲雅（穩重典雅）；書、論是議**，應該條分縷析（邏輯思維），銘稱人功德，申明鑑誡，誄是悼詞，都崇尚實事求是（例：操刀以革）；詩和賦這種文學體裁應該華麗（形象思維）。
陸機《文賦》在曹丕《典論·**》的基礎上作了創新，提出十體說，那就是詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說。這是一個創新；其次是把公文類文體置於最末，把詩、賦類文體提到前兩位，說明陸機對詩、賦這類純文學的文體的重視。（二）「詩緣情」的大膽創見自從《尚書·堯典》「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲」以後，孔子又強調了「詩言志」的觀點，「言志」就成了詩歌創作的社會功能，《毛詩·序》說：
「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」這些論述中，「志」和「情」是分離的。
兩漢到魏，作者都遵奉儒家的這一文學理論。《文賦》的突破在於把「詩言志」的社會功能推進了一步，強調了文學創作的未被重視的「詩緣情」的社會審美功能，那就是「詩緣情而綺麗」，不但強調了詩歌的抒情功能，而且提出「頤情志於墳典」，把詩歌的抒情功能和孔子的「言志」功能珠聯璧合，揉合起來，第一次明確地告訴人們，詩歌包括文學創作，就是作家主觀心靈的自然流露，完善了文學創作的社會功能，文學創作不僅應有教育的作用，同時具有抒情的社會功能，高揚起「綺麗」的旗幟，凸現了創作的美學思想。（三）突出了主題在文學創作中的作用，創造了「主體論」 有些論者說「詩緣情」是對儒家正統的「詩言志」的挑戰，說明陸機是背離儒家思想的。
我認為這種觀點難以成立。臧榮緒《晉書·陸機傳》中稱陸機這個人「服膺儒術，非禮不動」，說明陸機信奉的是儒家的正統思想的，這從《文賦》對文學創作中「理」的論述得到證明。他說：
「理扶直以立幹，文垂條而結繁」，文章就像樹，「理」是文章的主幹，「理」一定要「直」，理直氣壯；而「文」各種技巧和手法呢，就是「理」這棵樹的主幹「垂」下來的「枝條」，「枝條」也應該很繁盛。類似的論述《文賦》中還有，茲不一一列舉。這一觀點被學術界稱為《文賦》的主體論，文學創作一定要把握「理」這個主體，而且這主體要正確「直」，我們不論從事何種文體的創作，主體是不可或缺的，這主體也就是主題。
這一論點對此後的文學創作研究有重大的指導意義。唐杜牧稱「意（主體）猶帥也」王若虛說：「意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合」。
就是對《文賦》「理扶直以立幹」的拓展。聯絡《文賦》中「雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長」，就可以看出，與孔子的「詩三百，一言以蔽之，曰：
詩無邪」（《論語·為政》），「關雎樂而不淫，哀而不傷「。（《論語·八佾（yi）》）有異曲同工之妙。我們今天從事文學創作，自然也應該「禁邪（錯誤的思想，觀點，理念）制放（放縱，靡靡之音）」。
（四）馳騁想像推陳出新重視風格《文賦》對文學創作的論述是全面的、嚴密的，《文賦》的貢獻還可以從馳騁想像、推陳出新、重視風格等多方面加以探索，略加闡述如下： 1、文學創作應重視形象思維 「其始也，皆收聽反聽，耽思傍訊，精騖八極，心遊萬仞」，「收視反聽」即對外界不聽不看，聽而無聞，視而無見——投入；「耽思傍訊」，即專心致志研究思考，四面出擊拓展思路；「精騖八極」即思想像烈馬一樣在四野奔騰；「心遊萬仞」即心思在廣闊的空間遨遊。這四句非常形象地概括出文學創作的形象思維的重要性。
尤其是他那「遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於雲春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲」這些描繪大自然的佳句更為陶淵明、謝靈運等山水田園詩的興起打下了理論基礎。
2、謝朝花於已披，啟夕秀於未振這是去陳言，取清秀之意。早晨開的花已經枯萎了，就不取；晚上花蕾剛抽出來，尚未開足，就取用。這是借喻，「朝花」指「意」，「詞」，「句」式，「披」指腦袋答落，花的盛開期已過，我不取用，「唯陳言之務去」，他人嚼過的饃不吃。
「啟」即採用，應採用那些含苞待放的，剛秀出芽來的花（意、辭、句）務求創新。在新聞界叫「抓活魚」。 1700多年前《文賦》的告誡，當代文人多束之高閣了，發一篇「誰動了我的乳酪」，不多久全是「誰動了……」，思想的枯竭，無以復加，甚至不知羞。
此種現象，應該杜絕。 3、對創作風格的重視《文賦》對文學創作風格的論述也是一個首創。文學創作主體不同，風格是不同的，這是陸機的創見。
他說：「誇目者尚奢，愜意者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠」善於誇張說事的作者，他的風格就崇尚華豔（奢）；擅長說理的作者，他的風格是嚴謹（貴當）；喜歡把事理說透的作者，他的風格是不狹隘（無隘）；喜歡闡明道理的作者，他的風格是氣勢通達（曠）。《文賦》的這一發見，體現的是「文如其人」的理念。
這觀點大體上說得過去，但是不能絕對化，陶淵明是田園詩人，但他也有「刑天舞干鏚，猛志固常在」金剛怒目的詩句。李清照「尋尋覓覓，悽悽慘慘切切」其風格婉約，但也有「生當作人傑，死亦為鬼雄」的剛強。道德文章寫得好（曠）的作者，道德品質低下的，也不乏人，所以，對此觀點，應辯證對待。
但他畢竟啟發後人，從事文學創作，應形成自己的風格。其他重要的還有「靈感說」，首次提到了創作靈感問題；社會功能說，強調文學的社會教化作用，「立片言以居要」說，提示錘鍊令人過目難忘警句，凡此種種，都值得研究、借鑑。總之，《文賦》對文學創作的論述是全面的、系統的、嚴密的，可圈可點之處甚多，《文賦》中一兩句話深入**，就可作洋洋灑灑的**，內容極其豐富，有待我們進一步的**和研究。
順便提及一下，《文賦》作為一篇駢賦**，它本身就極富審美價值。就以我們剛分析過的首段為例，幾乎每句就一個動詞領起，「佇」、「頤」、「遵」、「瞻」、「悲」、「喜」、「詠」、「誦」、「遊」、「嘉」等，既有節奏感，分析細緻，又有氣勢，作為一篇**，已經實現了他自己的「論精微而朗暢「的要求，是值得精讀深思的。總之，曹丕〈〈典論。
**〉〉標誌著我國古典文學理論啟動，陸機的〈〈文賦〉〉承前啟後，為文學理論的研究鋪平了道路，為南朝梁，劉勰的〈文心雕龍〉，南朝齊樑間鍾嶸的〈詩品〉提供了豐富的營養和堅實的基礎。近代大家章學誠先生就指出：「劉勰氏出，本陸機氏而昌言文心」。
（章學誠〈文史通義。內篇。文德〉）。
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