1樓：痕纏綿
戊戌變法只是帝國主義入侵下的急救產物，光緒帝不可能真心去變法，因為戊戌變法是資產階級的變法運動，如果光緒決心變法，首先必須結束清王朝的封建統治。
光緒帝是封建階級的代表，戊戌變法是資產階級的變法運動，兩者代表不同的利益群體，不同的政治體制，光緒帝不可能通過變法成功攬大權，因為如果變法成功，資產階級替代封建階級是歷史發展的必然性。
首選變法不可能成功，原因如下：
1、他們幻想依靠某些帝國主義幫助中國變法維新，在正史上犯了認敵為友的根本錯誤，已而不可能挽救祖國的危亡；
2、對於封建主義的妥協和乞求，註定了改良派不能進行真正的改革；
3、對於人民採取了敵視的態度，使改良派陷入了孤立無援而失敗
4、中國當時封建主義思想枷鎖沒有開啟，資產階級力量太弱小，註定變法不可能成功。
成功的條件，內——無封建思想的禁錮，資產階級力量足夠強大，經濟基礎絕對厚實，民心所向——這些內憂所在，外——無帝國主義入侵，相對穩定的外部因素，外國資產階級的模範和指導——這些外患卻都存在。所以如果變法成功，清王朝提前結束，資產階級在中國蓬勃發展。
2樓：
是真心「變法」，但不是你理解的那個變法。
維新派的上書中對於皇權的干預基本沒有，僅有的幾個關於開議會的奏摺也僅僅是把議會當成一個民議機構，毫無決策權，和現在的政協差不多。
維新派也很務實，採取兩步走策略，認為當時最重要的是先把清國的權力由太后手中奪回到皇帝手中，然後皇帝依靠了維新派的力量，必然作出妥協，開議會、辦學校等等也就自然而然了。
維新派的思路並非沒有依據的，日本的明治維新正是這樣一種路線，先把權力由幕府手中奪回到天皇手中，然後天皇投桃報李……
可惜慈禧不是德川慶喜，維新派的第一步就栽了。
至於光緒皇帝的態度，為自己奪權肯定是歡迎的啦，但是至於第二步，光緒會不會像明治天皇 一樣，那就不知道了，畢竟第二步還沒走就gameover了。
不過如果第一步成功，必然是袁世凱站在維新派這一邊，到時候光緒皇帝還真沒什麼資本和維新派較量。
3樓：酒劍逍遙
光緒帝是急於用變法擺脫慈禧的制約，同時也想擺脫列強的束縛，但是這個變法不會成功，光緒帝支援的變法就是要搞一個君主立憲國，跟英國一樣，但是光緒帝絕不會甘心做統而不治的國君，清朝的**集權已到頂峰，他們怎麼能把權利拱手讓人呢。國內的**貴族腐朽，不會支援變法，平民百姓沒有得到新思潮的洗禮，不理解變法，資產階級力量太小而又與封建制度的地主有千絲萬縷的關聯，所以不會堅定的支援變法，這樣的變法靠什麼成功呢？倘若真的意外成功了，那中國也是一個君主立憲的國家，皇帝是一個列強手中的傀儡兒皇帝，不能從根本上改變中國落後的面貌的
樓主想要與當代的變法進行比較嗎。。。。
要變法就要犧牲一些人的利益，清朝要變法就要犧牲權貴帝王的利益，現在我們不能說變法只能說是改革，也要犧牲一些人的利益。
中國受儒家文化影響很深，又受到了強烈的外來文化衝擊，現在是非常尷尬的境地了，人總是從難到簡容易容易，從簡到難困難困難，所以這個時期的中國人，更容易放棄儒家對人道德修養的高標準接受西方自由散漫的新標準，而堅持儒家官本位的糟粕思想難以接受西方人人平等的新思想。這指的不是某些中國人，是每一箇中國人。
不要以為中國的改革只會犧牲權貴的利益，在中國人心裡其實也犧牲了百姓的利益。為什麼這麼說呢，在百姓心裡都想著要倚靠權貴，將來有機會要成為權貴，光耀門楣，一旦變革成功，權貴失勢，百姓就再無權貴可倚，再無權貴可當，也再無光耀門楣的機會了。簡單了說，辦事你再沒有人可送禮了，再沒有捷徑可走了，再沒有為自己失敗遮羞的藉口了，這是我們不願看到的。
所以你不要低估了中國改革的難度，以為心智已開相比起清朝的愚昧，中國現在聰明的很。不要以為只是一些有權勢者在阻攔改革的步伐，其實中國文化的沒落，信仰的缺失使所有人迷茫頹廢，只有一天再出現許多魯迅式的人才能從根本上打破壁壘，改革才會有大起色
算命的發展歷程
4樓：摟滱
在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水平特別低下落後，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限於當時文明時化的程度，自然界在人們眼裡具有無限的威力和神祕不可征服的力量。
人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、**洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命」。
中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以後的事。在這以前，「命」在人們的心中並非指個人的貧富貴賤，命理名家於大有老師提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網路軟體的命理批斷。
而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神祕莫測的「天帝」來主宰，因此「天帝」是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的證明。
人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動盪、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了政治上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。
特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的勢力互相爭霸，大力蒐羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的甯戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。
進入戰國，「遊說則範睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。」（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。
這些政治、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現「天象」和人事不一定具有必然的聯絡，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是「天命」都規定好的，亙古不變的，那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？
這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的「天命論」當頭一棒。必然引起時人對「天命論」的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵「天命論」的詩章：
「上帝闆闆，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。」——《詩經·小雅·節南山》
「天命反惻，何佑何罰。」《楚辭·天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災於人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎麼能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
如果說，西漢時期四柱**學理論的初建多形而下總結的話，那麼到了東漢王充稟氣說的創立，使我國的命學理論有了明確的哲學根基。
王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本源，萬物之生，皆稟元氣（王充《論衡·言毒篇》），萬物差別的根源在於稟氣的不同，因氣而生，種類相產（王充《論衡·物勢篇》），這本是進步的唯物主義自然觀。
王充機械地將自然界的必然性用來類推社會人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神祕論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，是最初在母體之中稟受的自然之氣，這在一個人獲得生命之時便已形成了，就象草木的形態良莠決定於種子，鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，人的命運所包含的一切都決定於最初稟受的自然之氣。他認為人的壽命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，夫稟氣厚則體強，體強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。
（王充《論衡·氣壽篇》）這都是先天註定和不可改變的。
人的壽夭如此，命祿也一樣。所謂命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。（王充《論衡·命義篇》）它不決定於人的才幹賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自然之氣。
自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣註定的。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。
命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。（王充《論衡·命祿篇》）所以命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能步步高昇；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉凶也如此，凡人受命，在父母施氣之時，已得吉凶矣。
（王充《論衡·命義篇》）命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變的。 算命術的確立始自唐代，但又以為其承續脈絡有二，一是對漢代陰陽五行觀念的繼承，二是交融了西方的占星術。外國的星象歷數迷信，大約是六朝時隨印度、西域的婆羅門教和佛教一起傳來中國的。
如宋王應麟稱：「土星行歷推人命貴賤，始於唐貞元初都利術士李弼乾，傳有《聿斯經》，本梵書。」元吳萊解釋說，「都利」即「都賴」，是一條河流的名稱，西域的康居城就建築在都賴，李弼乾即來自康居國的外國術士，所傳《聿斯經》是印度的星命書。
又《通考》上也記有《稱星經》三卷，「以日月金木水火土五星及羅喉計都紫氣月孛十一曜，演十二宮度數，以推人貴賤壽夭休咎。不知所自起，或雲天竺學也」。
羅喉計都云云，顯然是外國字，可證是由外國傳來。由此可見，源自中國古代的星象五行的迷信，加之以外國的星象歷數的迷信，在唐代一起構成了算命術(《中國古代民間方術》，安徽人民出版社，2023年5月)。 **在認定中國算命術形成於五代宋初、而且基本上無「進口」成分的同時，又引帶出了這種算命習俗與傳統的星佔術有無淵源關係的問題。
對此，一般研究者都認為有淵源關係，並以《周禮·春官》有關馮相氏、保章氏專管歲時星象以推測人事禍福的記載為其先河，而人們常用「五星子平」或「星相命理」等作為算命術的別稱，也足以為據。對此，江曉原指出，這是因為中國古代較晚期的一些擇吉、算命之書常喜歡在書名上冠以「星」字而造成的誤解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星曆考原》等書，所言各種擇吉、算命之術，皆與實際天象及天體執行無關，根本不符合星占學的基本定義。
總之，古代中國星占學的基本特徵是「軍國星占學」，由《史記·天官書》中佔辭的分類統計可見，沒有任何一類、任何一條不屬於軍國大事的範疇內，都不是針對個人事務而言。平頭百姓的個人生死榮辱、悲歡離合等等，在中國星占學中沒有任何位置(同上)。 上述各家的高見，都有載籍為依據，主要分歧在於如何辨識運用並加推論，同時也涉及到對「算命術」這一概念的定義理解。
光緒皇帝是被慈禧太后賜死的嗎，光緒皇帝是被慈禧太后害死的嗎？
不是賜死！也沒有賜死！央視曾經做過一個節目，就是講述這個研究過程。在光緒屍身的頭髮末端 古代人頭髮長，都到腰腹部 發現砷元素，也就是砒霜。從而證明光緒帝是被毒死的。其實，根本不用這麼繁瑣，差著好幾十歲，兩個人在同一天，一塊嗝屁了，想，都不用想，就知道，哪有辣麼巧合的事兒！2008年11月2日，在用法...
清朝同治皇帝和光緒皇帝是什麼關係
1 同治帝和光緒帝是堂兄弟。光緒帝的生父醇親王奕譞是宣宗成皇帝 道光帝 第七子，也就是同治帝的父親文宗顯皇帝 咸豐帝 的七弟。2 同治帝和光緒帝是表兄弟。光緒帝的生母 醇親王奕譞嫡福晉葉赫那拉氏是同治帝的母親慈禧太后的胞妹。3 同治帝和光緒帝是親兄弟。光緒帝繼位的官方表述是 大行皇帝龍馭上賓，未有儲...
慈禧是更愛同治皇帝還是更愛光緒皇帝？根據目
肯定是同治，同治至少還能自己選老婆，光緒都沒選自己喜歡的 感覺她誰都不愛，慈禧是一個女強人，熱衷於權術 事實上，慈禧對同治和光緒都非常好 曾經看過一個晚清宮女回憶錄，說慈禧曾經自己親自照顧光緒的起居，應該說慈禧對同治和光緒都曾抱有希望，只是慈禧對權利的慾望太重了，掩蓋了她作為一位母親所應有的慈愛 慈...