1樓：
不汝還兮復是誰，這句話是佛經的原文。殘紅落滿釣魚磯，你看春天
三、四月這些花，紅色桃花都掉下來了，掉到長江邊上，有山，有流水，上面有一個石頭可以釣魚的地方，那塊石頭在江邊上，這一片桃花落下來，都鋪在釣魚臺石頭上，一片美麗景象。就是這樣一個境界，一個人都沒有，太陽要下去了，日斜風動一陣微風吹過來，那些落花的瓣子，風太輕了也沒有吹動，也沒有人來掃它，只有什麼呢？晚上要回家的燕子們，偶然飛過這個釣魚磯上，拿嘴這麼一抓，抓一片花瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來，這是個什麼境界，這叫做禪，這叫做佛法。
所謂禪詩的含義要看你心中所想，你心中對這首詩中意境的感悟就是這首詩對你而言的意義，不同的人看來有不同的含義！ 在我看來這是一種閒適的心情，世間萬物執行必有其軌道，無需人為干擾自然界的事物。
2樓：就那麼回事
那個想還又還不掉的那個不是你還會是誰？那個能知動，能知靜，能知思想念頭來去的那個清清楚楚沒有動過（沒有生滅），又何必去動（妄）求靜（真）呢？依此修行，如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，即將開悟。
哎！但有言說，都無實義。
南懷瑾老師開示：什麼是真正的自己
3樓：最後古城
佛又說在《楞嚴經》上說，障礙還給牆壁，光明還給太陽這八個現象都還完了，有一個還不掉的，比如我們生病，知道痛苦，**難過，知道痛苦，痛苦還給身體，我知道痛苦的，朱醫師講一定是腦的反應，那我又歸還給腦，能夠知道腦有反應的那個東西是還不掉的，還到**去啊，所以《愣嚴經》最後一句，七處徵心，八還辨見，你什麼都還完了，有個東西沒有辦法還給虛空，也沒有辦法還給什麼，不汝還者，有個你本身你的生命裡頭，汝，就是你，有一個你生命裡頭無法歸還的那個東西，非汝是誰。佛當時就是那麼科學的指出來，那個不是你生命根本是什麼啊!
你懂不懂，就問阿難，不汝還者，有個還不掉的，不是你能夠還得掉的就在你生命根本里頭，不汝還者，不是你，汝就是你，不是你能夠還得掉的，你要想送給人家也送不出去，不汝還者，非汝是誰，那個不是你是誰，唸佛是誰，是這個，你還不掉的那個是什麼?阿難就是阿難啦，事非經過不知難，他好像懂了，好像沒有懂，
那麼有個還不掉的，佛經上不汝還者，非汝是誰，這個禪師來了，他悟道了，做了一個偈子，「不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。」我們這些畫家、大藝術家好幾個在這裡，還有文學家，你們寫寫看，這些文學寫得出來嗎，這些畫你畫得出來嗎，畫是畫得出來，那個味道不是那個味道，假使畫到那樣一個味道那就妙極了。你看《愣嚴經》那麼嚴重的生命科學，佛的經典，到了禪師手裡，這些大禪師就變成文學了，佛不是說有一個東西怎麼歸還，你歸還不了的，那個不是你本來生命的根本嗎。
就是這句話，這一句話給他拿來變成一首美麗的詩，不汝還兮更是誰，這句話是佛經的原文，兩句他把它變成七個字，變成文學。
然後，殘紅落滿釣魚磯，你看春天
三、四月這些花，紅色桃花都掉下來了，掉到長江邊上，像這邊有山，這邊有流水，上面有一個石頭可以釣魚的地方，那塊石頭在江邊上，這一片桃花落下來，都鋪在釣魚臺石頭上，多美麗呀，就是這樣一個境界，一個人都沒有，太陽要下去，日斜風動一陣微風吹過來，那些落花的瓣子，風太輕了，也沒有吹動，也沒有人來掃它，只有什麼呢？晚上要回家回屋的燕子們，飛過來飛過去，有這個燕子每到這個釣魚磯上，拿嘴這麼一抓，抓一片花瓣又飛走了，飛一陣又回來，把花瓣又放下來，這是個什麼境界，這叫做禪。這叫做佛法。
很多的落花掉在這個釣魚磯上，太陽又要下山了，清風來花也吹不動，也沒有人來清潔，也沒有人來打掃，只有那個飛來飛去的燕子，偶然飛過這個釣魚磯上，嘴巴叼了一點掉下來的花瓣，飛過來飛過去，有時候又放回來，這是什麼東西啊，你們看看。我們七天在這裡就是玩這個，走就走了，打坐就打坐，心裡頭那些落花的瓣在裡頭多得很，要它格老子你不要妄想了，不好看嘛。坐在這兒，好好坐啊，妄想一來，花瓣又落下來，落下來也清潔不了，然後離念，如燕子一樣飛來飛去，是不是這樣。
你看，描寫那個心境界好不好，不汝還兮更是誰，殘紅落滿釣魚磯，日斜風動無人掃，燕子銜將水際飛。
中國的文化嚴重不嚴重啊，那麼偉大的佛學到了中國人手裡，四七二十八個字，變成很美麗的一幅畫代表了，把你講出來，這不能說我們中國文化偉大，西洋人做不到不要吹牛了，人家也有人家的詩也有人家的美，不過你不懂而已，每個民族有它的高明之處，就是這樣一回事。
你看《愣嚴經》的境界，剛才講到有位禪師怎樣把《愣嚴經》的句子點破了一點，會開悟埃所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄，不過你們的生活散漫，一切太亂了，真糟糕，好好在這裡唸書啊，讀書、讀經也會開悟成道的。
你看那個破愣嚴，五燈會元有你察看一下想不出名字，《愣嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改，他就開悟了，「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏清靜」。《愣嚴經》上說，佛告訴阿難，人有執著，有所見，有見解，有知覺有感覺的。知見，心裡頭有個思想，有個作用，有各主觀的見解一成立了，立知，心境很牢了，一點都不客觀了，拿主觀、客觀來講，不拿主觀、客觀這個邏輯來講，你只要心中有了一念，這個知見一建立，即無明本，就是生死無明的根本，空不掉，知見無見，假使把自己能知的能見的這個作用，統統空得掉的話，斯即，這個斯，這個就是這個斯，古文是斯，現在是，這個，這個就是你的涅槃，佛的境界，清靜涅槃，無漏清靜，原文是這樣。
我們有個溫州老鄉（瑞鹿寺上方遇安禪師），也是個和尚，不曉得是了法啊還是誠信，還是你們裡頭好幾個溫州出家人，這個傢伙調皮搗蛋，他看《愣嚴經》也參禪，永遠悟不了。忽然有一天，他把《愣嚴經》這個句點改了一改，他大徹大悟，他怎麼句點：知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃，大徹大悟。
所以溫州人不能來往，太鬼了。人家說笑話溫州人太調皮，不能來往。知見立，有了所知所見，知即無明本，這一知，變成煩惱的根本；知見無，所知所見都空了，見斯即涅槃，見，你能夠達到這樣的見解，心境到達佛的清靜涅槃境界了。
所以後人不叫他的名字，那些徒弟們叫他破愣嚴（安愣嚴），打破了《愣嚴經》的句子他開悟了，破愣嚴。「知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃」，實在好啊，這改得好啊，改得好哎！
釋德建大師還救人嗎？他現在在**，怎樣找到他
4樓：
學習班導師由跟隨釋德建**修習多年的禪武醫**行嘉、行觀、行學習班導師由跟隨釋德建**修習多年的禪武醫**行嘉、行觀、行霞三位導師及清風俠導師為學員進行禪武
2018-05-22 17:27閱讀：676
學習班導師由跟隨釋德建**修習多年的禪武醫**行嘉、行觀、行霞三位導師及清風俠導師為學員進行禪武x
星雲大師:少林寺出身的僧人，他平常都不表現，二層樓高的房子蹭一下就跳上去了要在現代可以參加奧運會跳高比賽。是給我們小孩子看一下. 原創： 禪武醫愛好者
不汝還兮復是誰？
殘紅落滿釣魚磯。
日斜風動無人掃，
燕子銜將水際飛。
落花掉在地上，歸於本位。好似打坐時，妄想來就來，你知道時它就走掉了，不必去管它，就是這個境界。「殘紅落滿釣魚磯」，他把當時自然界的景象，很自然地擺在那裡，很現成的。
就好比你的心境，自自然然的，慢慢地靜下去。太陽下山，風微微地動，就是比喻還有一點輕微的妄念。「無人掃」，不要去管它，掃不得，你不要管。
「燕子銜將水際飛」，輕微的一點妄念，毫不相干。下面我自己加兩句：「嘖！
嘖！是無上咒，無等等咒。」告訴你，這不是詩，你懂了這一首，你就悟到了一點了。
現在我們解釋了八還辨見，明心見性這一面，我們懂了。那個還不掉的，就是我的見，對不對？可是我要提一個問題，如果釋迦牟尼佛來了，我一定要問問他：
「**啊！你講了半天，那個還不掉的就是我，可是要有我這個肉體存在啊！我的肉體死掉時，那個東西會掉到**去？
我還是找不到。」所以假如用功夫，仍然找不到這點來路與去路，你縱然證到心中真空，一「定」三百六十天，也是沒有用的，還是不行，這也是個祕密。
現在你們那些功夫作得好的人會認為「好啊！很有進步」。老實講，那是靠你身體這個赤肉團，紅彤彤的一塊肉，肉壞了的時候，你到**去？
怎麼走？「我有一寶，祕在形山」，怎麼跑出來？又怎麼跑進去？
怎麼把它找出來？
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