1樓：鹿慕
耳根圓通法門，重在聽。以無聽而聽，進而得成就。
在《楞嚴經》中，觀音言：修此法門最初的體驗就是，芃音海潮音，勝彼世間音。在道家呂祖百字銘中也提到：「坐聽無弦曲」，也是指修此法門之體驗。
按《楞嚴經》中提到的二十五種圓通法門看，參「唸佛是誰」是用「思」，思到無思，桶底脫落，如來現前。所以「參」非耳根圓通。具體地說，耳根圓通是密法。
社會上流傳的大德開示的耳根圓通，以意會的為多，包括母音老人、靜空法師、南懷瑾大德等等人所介紹的，皆是正宗耳根圓通。
2樓：
完全明白了，沒有一點迷惑了，這個人叫「佛陀」。佛陀是究竟覺。佛希望我們每一個人都回歸到自性覺。
我們的自性是相同的，跟諸佛如來沒有兩樣，只是我們迷，他完全覺悟，他來幫助我們迴歸自性覺，就如此而已。
成佛了有沒有得到什麼？什麼也沒得到，你所得到的全是自性裡本有的。所以《楞嚴》說得好，「圓滿菩提，歸無所得」，全是自性有的。
我們要相信，從自性裡頭求，正確的；向外求，錯誤的。不能向外，向內。
在我們這個世界，一般人用的方法，跟觀世音菩薩學的多。觀音菩薩「反聞聞自性」、「性成無上道」。他的「反聞」跟大勢至菩薩所說的「都攝六根，淨念相繼」是一個意思。
把六根收回來，這一句佛號念念相續，用這個方法。最近有一個人用這個方法，用的非常成功，海賢老和尚。
什麼叫「反聞」？不要去聽外面的音聲，聽自己唸佛的佛號。自己唸佛可以不出聲，心裡頭念有沒有聲音？自己曉得有。要聽自己心裡頭唸佛的聲音，這叫「反聞」，不向外面。
我們說佛號從心裡生出來，從口裡念出來，叫「口不念心念」，這個容易攝心。養成這樣的習慣，唸佛的時候，妄念沒有了，雜念沒有了，聲聲清清楚楚的佛號現前。這個方法簡單，這個方法妙極了，對娑婆世界眾生非常契機。
觀音跟大勢至一配合，我們就曉得了，學習的理念方法就懂了。只要肯學，鍥而不捨，效果慢慢就生出來了，自己會得法喜。自己成就才能成就別人
「我輩至今日,猶不肯死心念佛。」這是蕅益大師他老人家的悲心,也可以說是他老人家徹底悲心來勸勉我們。我們今天還不肯死心念佛,換句話說,心裡頭還想著其他法門,還想著其他經典,這叫大錯特錯。
底下有個比喻說,「苦欲執敲門瓦子,向屋裡打親生爺孃,則於諸祖成惡逆,非善順也。」敲門瓦子現在沒有了,我們俗話叫敲門磚。在從前有,比較富有的人家,他住的房子四合院是一進、二進、三進,庭院就很深。
主人是住在後院,距離外面大門很遠,客人來了,敲門聽不見,拿一塊小石頭敲門,那叫敲門瓦子。拿個小石頭敲門,聲音比較大一點,後面的人可以聽見,是這個意思。門開了,石頭就丟了。
門開了,再把石頭打裡面的主人,那就錯了。
這是比喻不知好歹,誤會了祖師的意思。釋迦牟尼佛徹底悲心,是教我們唸佛,教我們死心念佛,求生淨土。這不但是釋迦牟尼佛的本願,也是十方三世一切諸佛度眾生出三界成佛道的第一願,所以這個法門是第一法門,怎麼能誤會?
這些參究的人、參禪的人,原本是要順著祖師的意思、順著老師的教導去修學,現在把老師的意思誤會了。老師這句話用意是教你死心念佛,不是教你在念佛裡面再加上參究,不是這個意思。如果你執著祖師這句話「唸佛是誰」,好!
你在念佛當中也去看「唸佛是誰」,就等於拿敲門瓦子去砸祖師,意思在這個地方,「非善順也」。真正明白祖師的意思,那就老實唸佛,不必參究。
3樓：趙志索
第七識別名見性，參唸佛是誰是要找到第七識，心念耳聞是能找到耳根之聞性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，而達見性成佛。
4樓：匿名使用者
母音老人開示過耳根圓通，虛雲禪修開示裡也講過。阿彌陀佛
我認為是明心見性以後，保護的功夫。
5樓：匿名使用者
無貪，無嗔，無痴，無妄，無實，無有，無無
6樓：又是一季春來早
交光大師講解的非常好，說尋找是不能入耳根圓通的，因為有個思維心在，入耳根第一部要去識心，這也是楞嚴經開示就七處徵心的原因
7樓：匿名使用者
師兄善根深厚！
隨喜功德！
怎麼修耳根圓通，師兄可以聽聽--妙印法師「成佛之路系列音訊」《楞嚴觀止》
耳根圓通-唸佛圓通-參禪區別
南無本師釋迦牟尼佛
請教各位師,持名唸佛,心想口唸耳聞中的心想佛就是間單地想阿彌陀佛就好,不用去想佛的功德,佛的成就,佛的形
8樓：t深深海底行
怎樣唸佛而得「開悟」？（淺說《唸佛圓通章》）禪與淨土，本來相通；《楞嚴經（大勢至菩薩唸佛圓通章）》被淨土印光大師列入「淨土四經」，成為今天所知的「淨土五經」。此章就是說「以唸佛心，入無生忍（禪宗明心見性）」的意旨。
在《楞嚴經》25圓通法門之中，此法門被文殊菩薩列為第二，僅次於「觀世音菩薩耳根圓通法門」。而觀世音菩薩的法門，在當今末法，學人根器愚鈍，更兼世俗喧囂，難有成就。故末學在此揀擇善知識宣說的義趣，整理略說「唸佛圓通法門」：
一 唸佛的總綱
唸佛法門，一是要發菩提心，二是要「信、願、行」具足；以此二者為根基，再根據自身情況選擇唸佛的方法。 「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」被尊為淨土宗「十六字總綱」。
二 唸佛的方法
《阿彌陀經》說「持佛名號」；《觀無量壽經》說「觀想念佛」；《大勢至菩薩唸佛圓通章》說「無相念佛」。前二種古來淨土大德多有闡述，末學就後一種略述如下：
三 經中所說的「無相念佛」義理
**初年印光大師將《大勢至菩薩唸佛圓通章》列入「淨土四經」，成為今天的「淨土五經」。此章共244字，為淨土諸經中最短篇，然而如此短文，卻被稱為「有此一章，如諸流匯歸大海」。因為此章既講明唸佛往生的原理，又講明唸佛的方法；更剖析了「無相念佛」、「無念而念」的義理。
以上可見，《大勢至菩薩唸佛圓通章》是為淨土法門之濃縮精華，與上根唸佛人對機。所以，淨土行者，當深刻領受。全文如下：
「大勢至法王子。與其緩缺同倫。五十二菩薩。
即從座起。頂禮佛足。而白佛言：
『我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。
名無量光。十二如來。相繼一劫。
其最後佛。名超日月光。 彼佛教我。
唸佛三昧。譬如有人。一專為憶。
一人專忘。如是二人。若逢不逢。
或見非見。二人相憶。二憶念深。
如是乃至。從生至生。同於形影。
不相乖異。十方如來。憐念眾生。
如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
子若憶母。如母憶時。母子歷生。
不相違遠。若眾生心。憶佛唸佛。
現前當來。必定見佛。去佛不遠。
不假方便。自得心開。如染香人。
身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。
我本因地。以唸佛心。入無生忍。
今於此界。攝唸佛人。歸於淨土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。
淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
」四 「無相念佛」的具體方法
末學就《大勢至菩薩唸佛圓通章》之學習，談一點感受：
此章與《阿彌陀經》所說「持佛名號」不同，通篇講「憶」講「念」，不說「持名」。即唸佛之時，無有文字、聲音、佛之形象、淨土之莊嚴等等。這樣怎麼能唸佛呢？
舉例如下：寫下「南無阿彌陀佛」六字，翻過來，此時，文字當然不現，但是卻明知紙下是什麼？再舉一例：
大學第一學期，思念父母家鄉，極為強烈，卻不會時時口唸父母名號以及家鄉景物；也不會「心念心聽」、「字字明瞭」。以上可初步知道「憶佛唸佛」、「無念而念」為何物。更為殊勝之處在於：
如上之「無相念佛」、「無念而念」不僅能符合《大勢至菩薩唸佛圓通章》之：「憶佛唸佛。現前當來。
必定見佛。」能做到「都攝六根。淨念相繼。
」還能學會禪宗千古之謎「參話頭」！
五 禪跡首淨雙修
虛雲老和尚開示：「什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前。如念《阿彌陀佛》是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生，已是話尾。」
比如阿彌陀佛是句話，四個字只要在腦中閃現，已是話尾；這樣，怎麼「照顧話頭」呢？這就要「定」的功夫了！「阿彌陀佛」四字還未出來，卻知道自己所看的話頭真真切切就是這四個字。
猶如大魚即將浮出水面，未見其形你就知道；
功夫不夠時，讓它在水中待一兩秒再浮出（此時，四字全現）。日久之後，看住它，不讓出水而知的時間就會越來越長；乃至所看的話，念頭一提起，都在話頭上，永不落話尾；如是則「看話頭」功夫擾州辯成就！
以上可知《大勢至菩薩唸佛圓通章》正是「禪淨雙修」「以淨入禪」之殊勝法門；若是長久修習，此生開悟不是妄想，悟後若是發願往生，必得「上品上生」
六 精進
「無相念佛」成就之後，可以時時處處做到「心中有佛」、「無念而念」、「淨念相繼」；此後，若有疑情，則可轉為「體究唸佛」（唸佛是誰？）；這樣，就可能成就「不假方便。自得心開。
」。以唸佛法門而得開悟後，就是「實相念佛」：「以唸佛心。
入無生忍。」此時念的是「法身佛」，通達唸佛法門，成就「唸佛圓通」。
願有緣佛子得見此文，有所收穫；是為末學之願！
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無大勢至菩薩
9樓：守望者馨緣
任何的持名唸佛都有一個『拆遊緣擾檔起』，當你升起對西方極樂世界必去的信心時，你的佛號一聲一聲通過宇宙的聲波傳去，如果只是一個名相念佛，難！
用功也是名相而非實相，佛法是實踐法，只有腳踏實地的念才會去佛國。
補充：當也不知在念什麼時，首先是緩御亂要增強道心、清靜心。
南無阿彌陀佛！
10樓：覺昭
持名唸佛，主要是持名，**還須想？若有想，即是憶佛念
佛，若進一步觀佛功德、形象，即是觀佛唸佛。
唸佛方法有多種，持名是最簡單的一種，依據的經典主要是《佛說阿彌陀經》，其中所說的方法便是「舍利弗，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。」一小段。
這鏈搜裡強調了三點：一是不可少善根、福德、因緣；二是執租卜持名號至一心不亂，心不顛倒；三是應當棚型歷發願，生彼國土。概括起來，就是「信、願、行」三個字。
11樓：啖竹堂
您要明白正運衝，「持名唸佛」和「觀想念佛」是念佛的兩個不同方法，《佛說阿彌陀佛經》中世尊宣說持名唸佛，求生淨土；《佛說觀無量壽佛經》中世尊宣說「觀想念佛」的方法。
許多祖師大德認為，末法眾生，業障深重，根性淺薄，所以大都主張「持名唸佛」一法。
持名唸佛時，您應該做到，佛號從心起，從口出，從耳入，同時目不亂視，鼻不亂聞，即達到了一句佛號，都攝六根的目的。久而久之，自然受用！
另外還可以根據環境，條件，持珠唸佛，印光大師的十念法唸佛，都是很好的持名方式。持名唸佛還可以跪念，坐念，繞念，高悄枝聲念，金剛持，默唸，種種方式，不拘一格，只要自己歡喜受用即可。印光大師也曾經開示：
唸佛何可死執一法？
坐念困了，可以繞念，繞念累了，可以跪念，只要都攝六根，逐漸熄滅妄想，久而久之，就是舉殲功夫成片！
如果您特別喜歡觀想念佛，那就應該仔細研究觀想念佛的方法。否則大德曾經開示，如果坐念閉目唸佛，容易墮入魔道，所以印光大師特別開示，唸佛時要睜眼，向下看，以防心火上炎，有魔境現前。
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