1樓：瘦骨侯
《逍遙遊》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙遊》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的「逍遙遊」。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了「小」與「大」的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是「有所待」而不自由的，從而引出並闡述了「至人無己，神人無功，聖人無名」的道理。
文章最後通過惠子與莊子的「有用」、「無用」之辯，說明不為世所用才能「逍遙」。全文想象豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字裡行間裡洋溢著浪漫主義精神。
【原文】
北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。
是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。
諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。」野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣(19)。
而後乃今培風(20)，揹負青天而莫之夭閼者(21)，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰(22)：「我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時則不至，而控於地而已矣(25)；奚以之九萬里而南為(26)？
」適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。
而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？
湯之問棘也是已(40)：「窮髮之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者(42)，其名曰鯤。
有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕雲氣(45)，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：『彼且奚適也？
我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？』」此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。
彼其於世，未數數然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而後反(61)。
彼於致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以遊無窮者，彼且惡乎待哉(66)？
故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，聖人無名(69)。
【註釋】
①冥：亦作溟，海之意。「北冥」，就是北方的大海。下文的「南冥」仿此。傳說北海無邊無際，水深而黑。
②鯤（kūn）：本指魚卵，這裡借表大魚之名。
③鵬：本為古「鳳」字，這裡用表大鳥之名。
④怒：奮起。
⑤垂：邊遠；這個意義後**作「陲」。一說遮，遮天。
⑥海運：海水運動，這裡指洶湧的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齊諧：書名。一說人名。
⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這裡指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
(11)摶（tuán）：環繞而上。一說「摶」當作「搏」（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。
(12)去：離，這裡指離開北海。息：停歇。
(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動狀如奔馬，故名「野馬」。
(14)塵埃：揚在空中的土叫「塵」，細碎的塵粒叫「埃」。
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這裡指有生命的東西呼吸所產生的氣息。
(16)極：盡。
(17)覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，「坳堂」指廳堂地面上的坑凹處。
(18)芥：小草。
(19)斯：則，就。
(20)而後乃今：意思是這之後方才；以下同此解。培：通作「憑」，憑藉。
(21)莫：這裡作沒有什麼力量講。夭閼（è）：又寫作「夭遏」，意思是遏阻、阻攔。「莫之夭閼」即「莫夭閼之」的倒裝。
(22)蜩（tiáo）：蟬。學鳩：一種小灰雀，這裡泛指小鳥。
(23)決（xuè）：通作「翅」，迅疾的樣子。
(24)搶（qiāng）：突過。榆枋：兩種樹名。
(25) 控：投下，落下來。
(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問語氣詞。
(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷茫看不真切的郊野。
(28)飡（cān）：同餐。反：返回。
(29)猶：還。果然：飽的樣子。
(30)宿：這裡指一夜。
(31)之：這。二蟲：指上述的蜩與學鳩。
(32)知（zhì）：通「智」，智慧。
(33)朝：清晨。晦朔：一個月的最後一天和最初天。一說「晦」指黑夜，「朔」指清晨。
(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蟬，春生復死或復生秋死。
(35)冥靈：傳說中的大龜，一說樹名。
(36)大椿：傳說中的古樹名。
(37)根據前後用語結構的特點，此句之下當有「此大年也」一句，但傳統本子均無此句。
(38)彭祖：古代傳說中年壽最長的人。乃今：而今。以：憑。特：獨。聞：聞名於世。
(39)匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。
(41)窮髮：不長草木的地方。
(42)修：長。
(43)太山：大山。一說即泰山。
(44)羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過。
(46)斥鴳（yàn）：一種小鳥。
(47)仞：古代長度單位，周製為八尺，漢製為七尺；這裡應從周制。
(48)至：極點。
(49)辯：通作「辨」，辨別、區分的意思。
(50)效：功效；這裡含有勝任的意思。官：官職。
(51)行（xìng）：品行。比：比並。
(52)而：通作「能」，能力。徵：取信。
(53)宋榮子：一名宋鈃，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。
(54)舉：全。勸：勸勉，努力。
(55)非：責難，批評。沮（jǔ）：沮喪。
(56)內外：這裡分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界限。
(58)數數（shuò）然：急急忙忙的樣子。
(59)列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御：駕馭。
(60)泠（líng）然：輕盈美好的樣子。
(61)旬：十天。有：又。
(62)致：羅致，這裡有尋求的意思。
(63)待：憑藉，依靠。
(64)乘：遵循，憑藉。天地：這裡指萬物，指整個自然線。正：本；這裡指自然的本性。
(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通作「變」，變化的意思。
(66)惡（wū）：何，什麼。
(67)至人：這裡指道德修養最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。
(68)神人：這裡指精神世界完全能超脫於物外的人。無功：不建樹功業。
(69)聖人：這裡指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位。
莊子的作品有哪些?
2樓：黛妮
一、莊子的作品：
《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。
司馬遷認為莊子思想「其要歸本於老子」。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂「道家」思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。
二、莊子簡介：
莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時。戰國宋國蒙邑（河南省民權）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。
後世將他與老子並稱為「老莊」。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
3樓：涼月奏丶
第二十節《莊子》作品選講教學目標分析《莊子·逍遙遊》的內容和寫作特點，以此為例，幫助學生更好地掌握《莊子》的思想和藝術成就。
重點難點分析
本文的內容非常豐富，莊子圍繞逍遙遊的話題，發表了很多見解，而這些見解又大都通過寓言和人物對話表達出來，含義豐富。不同的人往往或產生不同的理解。應儘量結合原文去把握莊子的本意。
特別是對逍遙遊的理解，應從全文出發，全面準確地理解莊子的本意，不要侷限在文中某一具體事物和形象上。
教學內容《逍遙遊》原文作品分析一、《逍遙遊》的內容
1、有待和無待。
待是對客觀條件的依賴。莊子認為，世間的一切事物，大至大鵬，小至小鳥，都是有所待的。有待就有侷限，就不是真正的自由。
只有莊子所追求的逍遙遊是「無所待而遊於遠窮」的。實際上這就是在精神上超越於現實，去體悟大道的存在。「天地之正，六氣之辯」都是指宇宙間的自然變化，也就是大道的作用。
大道的特徵是無限和永恆，只有大道是無所待的。在精神上忘懷一切，與代表永恆和無限的大道融為一體，體道的人就獲得了大道的品質，覺得自己就是無限和永恆的存在。這種感覺就是逍遙遊。
逍遙遊只是精神的自由，不是行動的自由。但有待與無待的觀點啟發人們去認識和克服自身的侷限性，努力進入更為自由的境界。
2、無功、無名、無己
這是一種忘懷一切的境界，是一種無所追求的人生態度。在莊子看來，它又是進入逍遙境界的途徑。莊子認為，一個人有所追求就會被所追求的東西束縛，會為此而付出代價，從而失去自由甚至生命。
為了自由，莊子主張超然物外，忘懷現實，甚至忘記自身。這種思想代表了隱士的生活態度，他們沒有更多的貪慾，也不願對現實有任何貢獻，只求在世上有個安身立命之處。這種人生態度在本質上是消極的，它和那些犧牲自己為民造福、為了理想和信念去奮鬥和獻身的思想行為不可同日而語。
但這種人生態度又是出於對現實的失望和無奈。
3、大智和小智
大智和小智的不同就在於生活範圍的不同引起的精神境界、思維視野的區別。文中提到的小動物生存的空間和時間都極為有限，它們的認識範圍和思維水平自然也就十分狹窄、低下。更可悲的是，這種小智使人自以為是，沾沾自喜，甚至拒絕真理。
蓬間小雀竟然認為自己是「飛之至也」而嘲笑大鵬。肩吾對連叔的話竟然「驚怖其言」。這種人在莊子看來無異於智力上的殘疾人。
莊子把這種狹隘的思想行為稱之為「成見」、「成心」，認為它妨礙了對大道的把握，限制了人的自由。要獲取精神的自由，就必須先從小智的束縛之下解放出來。
4、有用和無用
有用和無用表面上是在講人生態度，其實是講思維方式。如何看待事物的用，關鍵是採取什麼標準，站在什麼角度。惠施代表了思維僵化的人，他用一成不變的標準去判斷有用和無用，自然不能從多方面發現事物的價值。
實際上，走出僵化的思維模式，在人們的眼前就是一個無限廣闊和天地。另一方面，事物的價值又總是相對的，沒的一成不變的東西。而在現實生活中，人們卻總是站在自己的角度，站在習慣的立場上去看待事物，評價是非。
宋國人自己喜歡好帽子，以為越國人也同樣喜歡，結果賠了血本。用一成不變的觀點去看問題，把自己的好惡強加於人，這實際上也是一種小智，和自鳴得意而嘲笑大鵬的小鳥在本質上沒什麼兩樣。這樣的思維方式，豈能給人帶來真正的自由？
逍遙遊是精神的自由。讓思想衝破牢籠，解放閉塞的心靈，才會得到真正的自由。
二、《逍遙遊》的藝術特點
2、文中巧妙靈活地運用了比喻和寓言，形象生動，寓意豐富而深刻。全文除中間點明主旨的幾句話外，全都是藉助於形象來說理。其中有比喻，有寓言，也有妙趣橫生的人物對話，這種對話也包含著寓意，具有寓言的性質。
作者對比喻、寓言的運用也極為自由靈活，有的是正面比喻，有的是反喻，有的是幾個譬喻層見疊出，有的是譬喻中套譬喻，故事中有故事。前人稱此文「文復生文，喻中夾喻，如春雲生起，層委疊屬，遂為垂天大觀。真古今橫絕之文也。
」（宣穎《南華經解》）
3、本文行文跌宕縱恣，大開大闔，揮灑自如，具有章法結構的變化之美。文章緊緊圍繞絕對自由這一中心，從不同角度論述，筆觸自由馳騁。各段落之間跳躍起落，似斷實連。
開頭突兀而來，經過層層轉折，反覆譬喻，方點出中心論點，使人恍然大悟，原來前面所說的一切都是鋪墊。結尾在與惠施的反覆論辯中，以無用之用戛然而止，耐人尋味。「篇中忽而敘事，忽而引證，忽而議論。
以為斷而非斷，以為續而非續，以為復而非復。只見雲氣空濛往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。（林雲銘《莊子因》）同步思考題1、什麼是逍遙遊？
莊子的《逍遙遊》體現的是什麼思想
核心是什麼是大，什麼是小。一個人境界的大小決定對事物的判斷，也可以改變一個人的命運。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。逍遙遊 是 莊子 一書的第一篇，它的中心思想是說 人應當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現實的影響和...
逍遙遊寫蜩與學鳩對大鵬的嘲笑引出什麼命題
逍遙遊寫蜩與學鳩對大鵬的嘲笑，引出 小知不及大知，小年不及大年 的命題。逍遙遊 是 莊子 的首篇，在思想上和藝術上都可作為 莊子 一書的代表。逍遙遊 的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己 無功 無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的 逍遙遊 文章先是通過大鵬與...
樂遊原的內容是誰寫的在什麼朝代，《樂遊原》是誰寫的內容是什麼？
樂遊原 是唐代詩人李商隱的詩作。全詩如下 樂遊原 向晚意不適 驅車登古原 夕陽無限好，只是近黃昏 詞句註釋 樂遊原 在長安 今西安 城南，是唐代長安城內地勢最高地。漢宣帝立樂遊廟，又名樂遊苑。登上它可望長安城。樂遊原在秦代屬宜春苑的一部分，得名於西漢初年。漢書 宣帝紀 載，神爵三年，起樂遊苑 漢宣帝...