1樓：言之午
中華文化的起源與形成
方塊字的來歷
中國語文是世界上一種十分奇特的語文。漢語方言差異之大，世界上其他語言的方言無法相比擬。漢字歷史之古老，世界上任何一種現代語言也都無法與之相比。
更為重要的是，漢字在中華民族的整體認同上所起的作用，也是其他文字所不具有的。
漢語有八大方言，即：北方方言、吳語、粵語、閩南話、閩北話、客家話、湘語和贛語。每種方言之下還有若干小方言。
如閩南話的小方言有廈門話，漳州話和泉州話等等。漢語方言之多，遠遠超過歐洲語言總數，應是沒有疑義的。
中國方言語音上的差距之大，也遠遠超過歐洲的許多語言。西班牙人、葡萄牙人和義大利人之間可以用各自的母語進行某些基本的交流。波蘭人和南斯拉夫人也可以試圖猜出**人在說什麼。
而閩南人和北方人用各自的方言交談，則幾乎是在相互對牛彈琴。
這種現象對歐洲人幾乎不可思議。因而他們常常用“語言” (language)，而不是用“方言”(dialect)來描述漢語的這一現象。對歐洲人更不可思議的是，操如此不同“語言”的中華帝國為什麼能存在幾個千禧年沒有分崩離析，而使用同一語言的羅馬帝國、阿拉伯帝國卻早已四分五裂。
拉丁語曾是羅馬帝國的語言。當羅馬皇帝的子民們用拉丁字母拼寫自己的方言時，就出現了西班牙語、法語、義大利語等語言。隨後羅馬帝國也解體了，拉丁語也漸漸死亡了。
這種情況之所以沒有在中國歷史上發生，許多西方學者認為，主要是歸功於漢語書寫系統，即中國十分獨特的漢字方塊漢字。
漢字是世界上現今唯一不表音而只表意的語言符號(有的漢字可做為其他漢字的表音偏旁)。漢字不論是刻在龜甲上，鑄造在青銅器上，刻寫在木簡上，還是書寫在紙帛上，五千年來漢字的形態在變，但漢字不表音而只表意的特性沒有變。不管漢語的語音和語法如何變化，不管漢語的方言如何龐雜，講任何一種方言的中國人，都把漢字視為是自己的文字。
文字是文化的載體，是一個民族歷史文化傳統得以延續的主要手段，也是一個民族的民族性和民族認同的核心內容。中華文明多虧漢字才得以延綿不斷地發展了幾千年。對漢字的認同，也就是對中華民族做為一個整體民族國家的認同。
中國大陸70%的人母語是北方話，香港居民96%的母語是粵語，臺灣73%的人口操閩南話。用各自的方言兩岸三地的中國人無法交流。但他們都認同漢字方塊字，不管是簡體還是繁體。
他們都把用漢字方塊字印刷或書寫的官方文書、文藝作品、報刊雜誌和教科書等等，看做是自己文化的一部分。而用這種文字的印刷品所承載的內涵，包括倫理道德、典章制度、文化傳承、思想理念等等，也就被操各種方言的中國人視為共同的文化遺產。語文和宗教是一個民族得以形成和發展的兩大基本屬性。
對中國人來說，語文屬性在中華民族的發展和形成過程中所起的作用，比宗教屬性要大得多，重要得多。
中國語文之所以對中華民族的凝聚起著如此巨大的作用，是因為中國的“語”與“文”是脫節的。世界上其他任何一種“文”，都是該“文”所屬的“語”的音素符號。也就是說其他語言基本是：
“怎麼發音，就怎麼寫”，除非因語言變異而產生的特殊拼寫規則(日語中使用的漢字除外)。同一概念在中國語文眾多的方言裡用眾多的音素表述著，但記錄下來的文字元號卻是一個。講各種方言的中國人認同這個符號，也就認同這個符號系統所負載的歷史文化內涵。
我們不難想象，如果中國人用一種拼音字母來拼寫中國的各個方言，而且中國人也不再使用普通話或國語，其後果會是什麼。若干年後，在古羅馬帝國發生的事，在中國就會發生。一位上個世紀在中國生活了近半個世紀的美國傳教士威廉斯（s.
wells williams）已經認識到這點。他說，一旦廢止漢字，用字母來拼寫漢語方言，那麼中華帝國就會不復存在，中國就會**成許多小國。
不編鐘的來歷
編鐘是我國古代的一種打擊樂器，用青銅鑄成，它由大小不同的扁圓鍾按照音調高低的次序排列起來，懸掛在一個巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長形的棒分別敲打銅鐘，能發出不同的樂音，因為每個鐘的音調不同，按音譜敲打，可以演奏出美妙的樂曲。
根據文獻記載和出土文物，發現我國在西周時期就有了編鐘，那時候的編鐘一般是由大小3枚組合起來的。春秋末期到戰國時期的編鐘數目就逐漸增多了，有9枚一組的和13枚一組的，等等……2023年，湖北隨縣一座戰國時代（約公元前433年）的曾侯乙墓出土的編鐘，是至今為止所發現的成套編鐘中最引人注目前一套，這套編鐘之大，足以佔滿一個現代**廳的整個舞臺。它由19個鈕鍾、45個甬鍾，外加楚惠王送的一件大傅鍾共65件組成。
這些鍾分3層8組掛在鍾架上，直掛在上層的3組叫鈕鍾，斜懸在中下層的5組叫甬鍾，其中最小的一個鈕鍾高20．4釐米、質量為2．4千克，在演奏中能起定調作用，最大的一個低音甬鍾高達153．4釐米、質量為203．6千克，全套編鐘總質量在2500千克以上。鍾架是銅木結構的，它的外形呈直角曲尺形（如┏），全長10米以上，上下3層，高273米，由6個佩劍的青銅武士和幾根圓柱承託。整套編鐘和樑架氣勢巨集大、壯觀無比。
演奏時樂隊由幾個人組成，用6只丁字形木錘敲高、中音，用兩根長形棒撞低音。經聲學專家研究，編鐘中的每隻鍾都可以發出兩個不同的樂音，只要準確地敲擊鐘上標音的位置，它就能發出合乎一定頻率的樂音，整套編鐘能奏出現代鋼琴上的所有黑白鍵的音響。這套編鐘的定音訊率為256．4赫，與現在鋼琴上的**“c”頻率幾乎完全相等。
出土後經過試驗性演奏，表明它們雖然在地下埋藏了2000多年，但**效能仍然很好，它的發音準確，音色優美，音域可跨五個八度之多，變化音比較完備，因此，古典的和現代的樂曲都能演奏，用來伴唱效果也很好。
曾侯乙編鐘用料是銅、錫、鋁合金，全套編鐘上裝飾有人、獸、龍等花紋，鑄制精美，花紋細緻清晰，並刻有錯金銘文，用以標明各鐘的發音音調，它是公元前433年的實物。可見，遠在2400多年以前。我國的**文化和鑄造技術已經發展到相當高的水平，它比歐洲十二平均律的鍵盤樂器的出現要早將近2023年。
故宮
描述一下中國文化的起源
2樓：匿名使用者
中國的《易經》
是中國的文化之根。中國的文明之源，那麼《易經》的開篇就是以《乾》、《坤》兩卦開篇，講的是“一陰一陽之謂道”。
古人認為：天地之前只有一陰一陽的原動力，在一陰一陽的相互作用下，相推、相容、相摩、相蕩、相易，之後形成天地、萬物、男女，這種作用被認為是一種永無休止的迴圈運動，陽衰歸陰，陰衰歸陽，男人和女人是這一宇宙概念裡的人類形態，男人需要女人，女人也同樣需要男人，這是宇宙間萬物的定律，這就跟“性”有了一些瓜葛，陰與陽的關係，即謂男女關係，男女關係，性也。，《易經》裡其中的第六十三卦“既濟”更加明確的表現了男女之間的完美交融，這種交融是雙方相互完成的，上為“坎”
，下為“離”，“坎”代表水、月、女。“離”代表火、日和男。坎和離象徵著男女元素的精美的平衡。
古人把男女關係定位於“合和”二字，陰陽關係中的男女關係除了一個合字，還是一個和字。前一個合字是相包、相容、相吸，後一個和字是平和，無前無後，無上無下，無高無低，無始無終，這是一個立體的太極，合起來就是元、亨、利、貞，這四個字蘊涵了陰陽、男女之間的均衡之意。
由此，我們會想到中國的太極圖，那相互包容在一起的圖形，你中有我，我中有你。左半邊表示了陰的萌芽的陽，右半邊表示包含了陽的萌芽的陰。男人和女人是這一宇宙觀的人類形態，體現了這個定律中的男女都是陰陽兩氣的載體，陰陽交感生生無限，男女相交，繁衍子孫。
畫家王濤有一幅畫叫《均衡》就是在太極圖中有兩個裸男裸女，相互包容在一起，糾纏在一起，看起來很美，我佩服畫家大膽的想象與構思，這幅畫形象地點出了中國文化本源，點出了人類生命的本源。
相對於中國的正統經典文化可謂是“亞文化”的形態，雖無理想性，但它更貼進百姓生活。滿清入主之後，雖頭髮、服色為之變，但閨門之內，卻不亞於先朝，甚於先朝，而儒學之風更勝，宋學受到褒獎，因而對於一些豔情**深藏不宣，甚至遭到毀禁厄運，乾隆、嘉慶之後所存的此類書已不到十分之一。十
八、十九世紀，一些西方人來華要想考察中國的性文化，卻難找到這類書，問人又諱莫如深，都以為中國的性事淫汙不堪呢，不可告人呢，發生這種誤會，當然不能怨外國人，他們**知道，中國的房中事是非常健康的、文明的，甚至是精緻的具有養生意義、科學合理的，絕無放蕩、絕無暴虐，荷蘭人高羅佩在對中國的性文化做了一番深入的研究之後感嘆到“中國房室，不涉放蕩，抑亦符合衛生，且無暴虐之狂，詭異之行，可謂中華文明之榮譽也。” 由此看來，中國的性文化連外國人都有如此讚譽之詞，而做為中國人為何不能去**一番呢？過去，在許可研究領域：
中國人都對性避而不談，搞醫學的不懂房術，研究宗教的不知有密教，寫**的頂多提一下《金瓶梅》搞美術史研究的，不理春宮畫，致使一些問題成為被遺忘的角落，很多材料都在圖書館中塵封，無人知曉，如房中術與道家思想的關係，、春宮畫與豔情**的關係和進步意義，中國古典詩詞中的性幻想、性描寫、中國房中術在中醫學中的意義等等，這一切都與中國文化有著不可分割的關係，都有待於人們去探索。
3樓：匿名使用者
地大風水好人就多...
人越來越多...
林子大了什麼鳥都有了...
什麼鳥拉什麼屎...
屎多了就聚成一團一團的了
---中國的文化就是這麼起源的!
---別告訴我不是!
4樓：吳明
隧人氏-神農氏-伏羲氏-周公-孔子-諸子百家
中華文化有哪些，說一個要說的詳細，還要說由來。
中國傳統文化有哪些？它們的來歷是什麼？
5樓：花開丶丁肖灣
中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、**、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
起源：中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是“巫”。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中“巫”是迷信的，“巫”是裝神弄鬼沒有知識的。
實際上在先民的原始時代“巫”是科學家，“巫”代表知識的權威。
原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現象，如地面上的山川河流，氣候變化的風雨雷電等等。因不瞭解，而心生疑、恐怖。對於這些疑惑要想獲得答案，只有去向“巫”就教。
巫對於這種現象，經過觀察，思考，分析等過程後做出的結論是風有風神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地無不是各有一位神在主宰。
神主宰論，現代人看來太不科學，太迷信了。但誰敢保證當代科學家對宇宙現象所做的解說，等千年以後，不會被推翻而指為迷信，反科學的呢？另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助於他人。
一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫生診治。
二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時必須要請教他人提供意見作參考。21世紀的人當然知道，生了病要去醫院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向專家諮詢。
在原始時代，這兩件事發生了，求助於同一人，就是“巫”。由古“醫”字寫作“醫”，及卜筮的“筮”字可做證明。
如何理解中華文化是共性和個性的統一
1 我國幅員遼闊，各地自然條件和經濟社會發展程度不同，不同民族與不同地區特定的經濟 社會 地理 人文環境孕育了豐富多彩的民族文化。因此各地區的中華民族文化帶有明顯的區域性，即特殊性 個性 主要表現在 民族性即多樣的民族形式 社會性即特殊的社會內容 藝術性即獨特的藝術風格。2 不同區域 不同民族的文化...
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