1樓：歐陽永芬亢秋
這是《中庸》開篇的一句話.
1、天命,就是天的命令.如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命.」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.」（《中庸章句》）
是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命.
2、古語「之謂」不同於「謂之」.甲「謂之」乙,甲就叫做乙,甲是對乙的解釋,乙是甲的稱謂.甲「之謂」乙,是甲也可以稱作乙,就像女子也可以稱作人,是一種隸屬關係.
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭,『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』,以上所稱解下,如中庸『天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.
』」「凡曰『謂之』者,以下所稱之名辨上之實.」（《孟子字義疏證》）
1、聶文濤譯：
上天的指令也是人性的內容.
2、常見的其他翻譯及分析
（1）天命就是本性（性本善）.
（2）上天所給予人的氣質叫做性.
分析：先秦「性」的概念很大.性命、心性、物性、人性、生性都是由此概念發展出來的.
天命就是本性,可以理解成天命屬於本性,也可以理解成天命等於本性.所以,聶文濤認為等於本性是孟子的觀點而不是中庸的觀點.
2樓：舒秀英卯淑
樓主你好！
這是《中庸》開篇的一句話。
1、天命，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。」（《中庸章句》）
是說天所賦予的氣與理的時候，也必然賦予了與之相符的使命。
2、古語「之謂」不同於「謂之」。甲「謂之」乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲「之謂」乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可以稱作人，是一種隸屬關係。
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭，『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』，以上所稱解下，如中庸『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
』」「凡曰『謂之』者，以下所稱之名辨上之實。」（《孟子字義疏證》）
1、聶文濤譯：
上天的指令也是人性的內容。
2、常見的其他翻譯及分析
（1）天命就是本性（性本善）。
（2）上天所給予人的氣質叫做性。
分析：先秦「性」的概念很大。性命、心性、物性、人性、生性都是由此概念發展出來的。
天命就是本性，可以理解成天命屬於本性，也可以理解成天命等於本性。所以，聶文濤認為等於本性是孟子的觀點而不是中庸的觀點。
3樓：滄海半杯
這是《中庸》開篇的一句話
1、天命,就是天的命令.如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命.
」按照朱熹的說法：「天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也.」（《中庸章句》） 是說天所賦予的氣與理的時候,也必然賦予了與之相符的使命
2、古語「之謂」不同於「謂之」.甲「謂之」乙,甲就叫做乙,甲是對乙的解釋,乙是甲的稱謂.甲「之謂」乙,是甲也可以稱作乙,就像女子也可以稱作人,是一種隸屬關係.
清代學者戴震曾明確提出過：「古人言辭,『之謂』『謂之』有異：凡曰『之謂』,以上所稱解下,如中庸『天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教.
』」「凡曰『謂之』者,以下所稱之名辨上之實.」（《孟子字義疏證》）
4樓：
廣東佛將菠蘿包，哈哈哈哈。
天命，就是天理。
天理，涅槃經講，善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失。
善，捨己為人。
惡，損人利己。
仁，諸惡莫作。
義，眾善奉行。
道，仁義正道。
德，明辨是非。
天理，就是仁義道德。
天命之謂性，天理，就是人性。
率性之謂道，帶著人性，仁義道德，就是正道。
修道之謂教，修仁義道德，就是禮教。
5樓：
這是《中庸》開篇的一句話。
儒家所提倡的是人性本善，人們所表現出來的各種各樣的壞，都是源自後天環境。因此，天命之謂性，中間的性，即是指的人生來具有的善的本性，它是至真、至善、至美的。
同時，要保持這種善的本性，就要率性之謂道，即保持自己善良的本性，不被周圍環境所影響。人生下來，加上後天社會、家庭的教育、社會的教育、各種的影響，心思齷齪了、髒了，或者歪了，必須要把它糾正過來，所以要修行；修正自己的行為，把它改過來，所以修道之謂教。
這裡的教，指的是教育。古人在解釋教這個字時，將其視為效法的「效」，效也有著學的意思。因此，這句話指的便是，修道是教育的目的，而教育也是將人同其他生物區別開來的特徵之一。
人們通過後天的學習，得到了思想、文化，有能力將壞的一面扭轉修改過來。
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。求解答，是什麼意思？ 50
6樓：我是你的組織啊
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也的翻譯：上專天給予的屬氣質叫率性,按照自己的本性去做事叫做道,修道的方法就是要去教化.
這個道,一會也不能離開我的身心；如果可以離開,那就不是真正的道了。
7樓：想觀海的小蝦
翻譯：上天所給予人的氣質叫做性,依照本性去作事叫做道,修道的方法就是教化
版.這個道,不能離開片權刻我的身心；如果可以離開,那就不是正道了.
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞.莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨也.
翻譯：所以,君子就是在別人眼睛看不到的地方,要謹慎小心;在別人聽不到的地方,要警惕注意.隱祕的事情,沒有不被人發現的;細微的事情,沒有不被顯露出來的,所以,君子在個人獨處的時候,也要謹慎警惕.
喜、怒、哀、樂之未發,謂之中.發而皆中節,謂之和.中也者,天下之大本也.和也者,天下之達道也.致中和,天地位焉,萬物育焉.
翻譯：喜怒哀樂沒有表現出來的時候,叫做「中」；表現出來以後符合節度,叫做「和」.「中」,是人人都有的本性；「和」,是大家遵循的原則.
達到「中和」的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了.
8樓：神胤丶
上天所給予
抄人的氣質叫做性bai,依照本性去作事叫做道du,修道的方法就是
zhi教化.這個道,不能離開片dao刻我的身心；如果可以離開,那就不是正道了.
出自《中庸》。《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後裔子思，後經秦代學者修改整理。
《中庸》是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。
中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質上用現代文字表述就是「臨界點」，這就是難以把握的「中庸之道」。
9樓：旁門左道不鏽鋼
修道不能違背自然規律。
「天命之謂性;，之謂道，修道之謂教」是什麼意思？
10樓：
意思天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。
這是《中庸》開篇的一句話
天命，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：『』天令之謂命『』，按照朱熹的說法：
『』天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉,猶命令也『』，（《中庸章句》） 是說天所賦予的氣與理的時候，也必然賦予了與之相符的使命。
古語『』之謂『』不同於『』謂之『』。甲『』謂之『』乙，甲就叫做乙，甲是對乙的解釋，乙是甲的稱謂。甲『』之謂『』乙，是甲也可以稱作乙，就像女子也可以稱作人，是一種隸屬關係。
清代學者戴震曾明確提出過：『』古人言辭，『』之謂『』『』謂之『』有異：凡曰『』之謂『』，以上所稱解下，如中庸『』天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教『』。
『』凡曰者，以下所稱之名辨上之實。『』（《孟子字義疏證》）
11樓：muse慕慕斯
原句為：天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
這是 【中庸】裡的話 。
《中庸》裡說：「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者,不可須臾離也；可離,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨也。
喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。
和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。」
意思是：人的自然稟賦叫做「性」,順著本性行事叫做「道」,按照「道」的原則修養叫做「教」。「道」是不可以片刻離開的,如果可以離開,那就不是「道」了.
所以,品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的,在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯,越是細微的地方越是顯著。所以,品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
喜怒哀樂沒有表現出來的時候,叫做「中」；表現出來以後符合節度,叫做「和 」、「中」,是人人都有的本性；「和」,是大家遵循的原則,達到「中和」的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了。
《中庸》原是《禮記》中的一篇。
《禮記》是古代一部重要的漢民族典章制度書籍。為戰國時子思作。全篇以「中庸」作為最高的道德準則和修身做人的道理。
宋**學家朱熹把它與《大學》、《論語》、《孟子》並列為「四書」。中庸之道亦被古人稱為中道或中和之道。何謂「中庸」？
漢儒鄭玄說「名曰中庸，以其記中和之用也。庸，用也。」，最通俗的解釋即，去兩端，取中間；用朱熹所做《中庸章句》的說法，即其師程頤所說的「不偏之為中，不易之為庸」。
朱熹又自注「中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。」
12樓：
人的自然稟賦叫做「性」，順著本性行事叫做「道」，按照「道」的原則修養叫做「教」
13樓：匿名使用者
意思是天命之所畏於信姓名之所謂於大道修道而知，所謂於教育
山之陽為南水之陽為北，為什麼山之南水之北謂之陽，山之北水之南謂之陰
中國位於北半球，以我們的視點來觀察太陽會是從東方升起經由南方最後落到西方，山的南面是向陽坡，山的北面是背光坡南面的光照一定較北面充足，所以山南謂陽 山北謂陰。水的部分由於中國地形是西北高然後向東南漸低，河流在流動時會傾向於往東南方向流動，南岸較容易受到河水的侵蝕，形成南溼北乾的情形，故稱水北為陽 水...
生生之謂易是何意？謝謝了，大神幫忙啊
一 意思是生生不息，變化前進不已，就是 易 出自 易 繫辭上 第五章。二 第五章全文 一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法...
今之庸醫妄謂熟諳古方,大抵不辨錫餳類耳什麼意思
冷廬醫話 中抄記載了bai這樣一個故事 明名醫戴原禮嘗du至京,聞zhi 一醫家術甚高,治病輒 daozh 總是 效 有效驗 親往觀之.偶一求藥者既去。醫家 追而告之曰 臨煎加錫一塊。原禮心異 感到奇怪 之,叩 問 其故,曰 此古方 古代醫方 爾 同 耳 殊 竟 不知古方乃 餳 x ng 字,餳即糯...