1樓：
王安石是北宋著名的大詩人，最早注王安石詩的是南宋的李壁，李注也是著名的“宋人注宋詩”的一種。沈欽韓的注本是對李壁注的補充。李注王詩最好的版本應該是上古影印的日藏蓬左文庫本，題為《王荊文公詩李壁注》
2樓：呆呆的悟空
王安石的詩歌，大致可以以熙寧九年（2023年）王安石第二次罷相為界分為兩個階段，在內容和風格上有較明顯的區別。
前期創作主要是“不平則鳴”，注重社會現實，反映下層人民的痛苦，傾向性十分鮮明，風格直截刻露；晚年退出**後，心情漸趨平淡，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置。
後期創作“窮而後工”，致力於追求詩歌藝術，重煉意和修辭，下字工、用事切、對偶精，含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在當時詩壇上自成一家，世稱“王荊公體”。
3樓：軍吧俱樂部
1、《明妃曲》，曾轟動文壇，被譽為古今第一。
2、《登飛來峰》，那更是膾炙人口，成為了一首難得的千古名篇，整首詩氣勢磅礴，不僅充滿了詩情畫意，也表明了詩人遠大的人生理想。
4樓：匿名使用者
很多本書他都有做事，寫了很多內容。
王安石的《元日》的詩意
5樓：張敦揚小男神
陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經過去；和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。
初升的太陽照耀著千家萬戶，他們都忙著把舊的桃符取下，換上新的桃符。
一、全文
《元日 》
宋 · 王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
二、賞析
此詩描寫春節除舊迎新的景象。一片爆竹聲送走了舊的一年，飲著醇美的屠蘇酒感受到了春天的氣息。初升的太陽照耀著千家萬戶，家家門上的桃符都換成了新的。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續至今。古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。
第三句“千門萬戶曈曈日”，承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。結尾一句描述**議論。掛桃符，這也是古代民間的一種習俗。
這首詩雖然用的是白描手法，極力渲染喜氣洋洋的節日氣氛，同時又通過元日更新的習俗來寄託自己的思想，表現得含而不露。
三、作者簡介
王安石（2023年12月18日－2023年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。
王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為“通儒”，創“荊公新學”，促進宋代疑經變古學風的形成。在哲學上，他用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。
6樓：彭恕戴醜
在噼裡啪啦的爆竹聲中送走了舊年迎來了新年。人們迎著和煦的春風，開懷暢飲酒。家家戶戶都被太陽的光輝照耀著，每家每戶都在新年的時候取下了舊春聯換上了新春聯。
7樓：鵬弟鵬
在爆竹聲中送去舊的一年，迎來新的一年。飲著醇香的屠蘇酒感受春的氣息。初升的太陽照耀著千家萬戶，家家戶戶的文少的桃符換成了新的桃符。
8樓：匿名使用者
人們在一片炮竹聲中送走了舊的一年，在溫暖的春風中，暢飲著屠蘇酒。初升的太陽照耀著千家萬戶，人們都忙著把舊桃符取下，換上新桃符
9樓：匿名使用者
人們在一片爆竹聲中送走了舊的一年，飲著醇美的屠蘇酒，感受到了春天的氣息。初升的太陽著照耀著千家萬，家家門上的桃符都換成了新的。
10樓：野小翠史雪
這是王安石的一首著名的詩作《元日》，“元日”就是陰曆正月初一。這是一首寫古代迎接新年的即景之作，大約是王安石在神宗初年剛任宰相不久寫的。
“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。”逢年遇節燃放爆竹，這種習俗古已有之，一直延續到今天。屠蘇，指古代春節時喝的用屠蘇草或幾種草藥泡的酒。
古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來“驅邪”和躲避瘟疫。這兩句是說：在爆竹的響聲中，舊的一年過去了。
人們喝著過節的屠蘇酒，暖洋洋地感到春天已經來臨。
第三句“千門萬戶曈曈日”，承接前面詩意，是說家家戶戶都沐浴在初春朝陽的光照之中。“曈曈日”，指由暗轉明的朝陽。結尾一句描述**議論。
桃符：指畫有神荼、鬱壘兩個神像或寫有這兩個神像名字的桃木板，正月初一清晨掛在門上，以求“避邪”。這也是古代民間的一種習俗。
“總把新桃換舊符”，是個壓縮省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“舊符”省略了“桃”字，交替運用，這是因為七絕每句字數限制的緣故。意思是：都是用新桃符替換了舊桃符。
以桃符的更換揭示出“除舊佈新”的主題。
《元日》這首詩取材於民間習俗，他敏感地攝取老百姓過春節時的典型素材，抓住有代表性的生活細節：點燃爆竹，飲屠蘇酒，換新桃符，充分表現出年節的歡樂氣氛。富有濃厚的生活氣息。
今天它還具有古代民俗學的價值。
其實，這首詩表現的意境和現實，還自有它的比喻象徵意義
，它是以除舊迎新來比喻和歌頌新法的勝利推行。大家知道，王安石是北宋時期著名的改革家，他在任期間，大力推行新政，這首詩，正是讚美新事物的誕生如同“春風送暖”那樣充滿生機；“曈曈日”照著“千門萬戶”，這不是平常的太陽，而是新生活的開始，變法帶給百姓的是片光明。
結尾一句“總把新桃換舊符”，表現了詩人對變法勝利和人民生活改善的欣慰喜悅之情。其中含有深刻哲理，指出新生事物總是要取代沒落事物的這一規律。
11樓：匿名使用者
政治聯名的炮竹聲中，舊的一年即過去，河南的春風吹來了，心靈人們歡樂地暢飲，幸福的無縫初生的太陽，照耀著千家萬戶，他們都忙著把，舊的桃符取下換上新的
12樓：shine馬思成
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
13樓：
元 日王安石
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇，
千門萬戶曈曈日，
譯文總把新桃換舊符。
在爆竹聲中送走了一年，在送暖的春風中，闔家歡飲屠蘇美酒。在守夜中，千家萬戶迎來了曈曈紅日，然後，用新的桃符來換去舊符。
作為大政治家、哲學家的王安石，其寫作此詩的目的，並不是單純地記錄宋代的春節民俗，而是表達了他除舊革新的政治理想。
[註釋]
1. 元日：農曆正月初一。
2. 一歲除：一年過去了。
3. 屠蘇：屠蘇酒。
古時候的風俗，每年除夕家家用屠蘇草泡酒，吊在井裡，元旦取出來，全家老小朝東喝屠蘇酒。全句說，春風把暖氣吹進了屠蘇酒（意思是 說，喝了屠蘇酒，暖洋洋地感覺到春天已經來了）。
4. 曈曈：光輝燦爛。全句說，初升的太陽照遍了千家萬戶。
5. 總把新桃換舊符：總拿新門神換掉了舊門神。桃符是用桃木做成的，古時候逢到新年，家家戶戶都用兩塊桃木板子，畫上兩個神像，掛在大門上，說是可以驅除魔鬼。
14樓：匿名使用者
瘋狂的農民的爆竹聲，舊的一年也過去，春風吹，來人們暢飲，9，千門萬戶換同
15樓：無語lz囧
在爆竹聲中送走了一年，在送暖的春風中，闔家歡飲屠蘇美酒。在守夜中，千家萬戶迎來了曈曈紅日，然後，用新的桃符來換去舊符。
作為大政治家、哲學家的王安石，其寫作此詩的目的，並不是單純地記錄宋代的春節民俗，而是表達了他除舊革新的政治理想。
16樓：home熱心小公主
啞巴吃黃連，有苦說不出。
17樓：o快樂少年
元日:農曆正月初一，即春節。
一歲除:一年過去了。
屠蘇:屠蘇酒。古代風俗，農曆正月初一，家人要先飲屠蘇酒，慶賀春新。
瞳瞳日：形容旭日初昇時的景象。
新桃換舊符：用新的換下舊桃符。桃符：一種有神像掛在門上辟邪的桃木板，每年元日更換。
大意：爆竹聲中辭去舊歲，春風把溫暖吹進屠蘇酒（意謂飲了屠蘇酒，暖洋洋的感到春天來了）。旭日的光輝普照千家萬戶，人們除舊佈新，取下舊桃符換上新桃符。
18樓：餘暉中的晚霞
大家一定要好好寫哦。
王安石與司馬光，誰是正面人物，誰是反面人物？
19樓：匿名使用者
這兩人無所謂忠奸。只不過立場不同，政見不同，導致兩人不和。司馬光和王安石在歷史中都算是正面人物。
司馬光，他寫了一本書《資治通鑑》。王安石的變法雖然從發點是好的，他的很多變法思想超越了時代，已經有了一些現代經濟控制理論了，很多變法內容思想前衛，實施細則也很明確，但他沒注意到一個問題，就是變法還是要人去實施，當時下級官史的腐敗、無能，再加上他極力求成，不管地方、經濟條件等各種差別，搞一刀切，也沒有通過充分實驗。結果不但變法失敗，還給宋朝以巨大的傷害，使得宋朝從止敗落下去了。
司馬光從政多年，雖然沒有王安石目光長遠，但他人情練達，一眼就發現了王安石變法的害處。在他和王安石鬥爭失敗後，一心一意寫了一本鉅著《資治通鑑》，為後世治理國家，以寶貴的經驗。也給我們難得的歷史史料。
拓展資料王安石（2023年12月18日－2023年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。王安石歷任揚州籤判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。熙寧二年（2023年），任參知政事，次年拜相，主持變法。
因守舊派反對，熙寧七年（2023年）罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。元祐元年（2023年），保守派得勢，新法皆廢，鬱然病逝於鐘山（今江蘇南京），贈太傅。
紹聖元年（2023年），獲諡“文”，故世稱王文公。
司馬光(2023年11月17日-2023年10月11日)，字君實，號迂叟。漢族。陝州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉人 ，世稱涑水先生 。
北宋政治家、史學家、文學家。西晉安平獻王司馬孚之後。宋仁宗寶元元年(2023年)，司馬光登進士第，累進龍圖閣直學士。
宋神宗時，因反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑑》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左僕射兼門下侍郎。卒贈太師、溫國公，諡文正，為人溫良謙恭、剛正不阿;做事用功刻苦、勤奮。
以"日力不足，繼之以夜"自詡，其人格堪稱儒學教化下的典範，歷來受人景仰。司馬光生平著作甚多，主要《溫國文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
20樓：鑫泰科技
在當時王安石與司馬光都不能用反面或正面來定性，因為兩個人長得立場不同，思想不統一而已，說到底都是為了北宋。
司馬光是反對王安石的政治主張，不是反對人。宋代的政治不像明清那麼黑暗。
王安石的變法從根本上說是好的，但是方式太激進了，而且沒有明確的清晰的實施途徑，只是提出目標，卻沒有提出好的解決方法。
正是王安石的變法，導致新舊兩派衝突，結果都是為了反對而反對，失去了宋初知識分子的使命感，最後亡國。但從人格來說，兩人都算是好人。
擴充套件資料
1：司馬光（2023年11月17日－2023年10月11日），字君實，號迂叟。漢族。
陝州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人 ，世稱涑水先生 。北宋政治家、史學家、文學家。西晉安平獻王司馬孚之後。
2：宋仁宗寶元元年（2023年），司馬光登進士第，累進龍圖閣直學士。宋神宗時，因反對王安石變法，離開朝廷十五年，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑑》。
歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚書左僕射兼門下侍郎。卒贈太師、溫國公，諡文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學教化下的典範，歷來受人景仰。
3：司馬光的博學來自多方面，一方面他好學強識，另一方面他的父親也著意培養。他既誠實聰明，又十分懂事，深得父親喜愛。
同時，每逢出遊或和同僚密友交談，司馬池總好把他帶在身邊。耳濡目染，使司馬光不論在知識方面，還是見識方面，都“凜然如**”。好多當時的大臣、名士，都很賞識司馬光。
尚書張存主動提出將女兒許配給司馬光。擔任過副宰相的龐籍在司馬池死後，把司馬光當成自己兒子一樣培養、教育。司馬池輾轉河南、陝西、四川各地為官，始終把司馬光帶在身邊。
所以，司馬光在十五歲以前就跟隨父親走過好多地方，在這些地方訪古探奇，賦詩題壁，領略風土人情，極大地豐富了司馬光的社會知識。
4：王安石（2023年12月18日－2023年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。
5：慶曆二年（2023年），王安石進士及第。歷任揚州籤判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。
熙寧二年（2023年），任參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對，熙寧七年（2023年）罷相。一年後，宋神宗再次起用，旋又罷相，退居江寧。
元祐元年（2023年），保守派得勢，新法皆廢，鬱然病逝於鐘山，追贈太傅。紹聖元年（2023年），獲諡“文”，故世稱王文公。
6：王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為“通儒” [2] ，創“荊公新學”，促進宋代疑經變古學風的形成。在哲學上，他用“五行說”闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題“新故相除”，把中國古代辯證法推到一個新的高度。
7：在文學上，王安石具有突出成就。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用，名列“唐宋八大家”；其詩“學杜得其瘦硬”，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱“王荊公體”；其詞寫物詠懷弔古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸，營造出一個士大夫文人特有的情致世界。
有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。王安石
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天龍馬 我覺得這個好 比較符合名稱定義 另外可以和西遊記結合起來 做為公司應該考慮消費者能不能接受或記住名字，第一個像人名，而且太俗。第二個做為品牌是可以的，好記也容易接受。作為字的話天是對應龍，馬對應地。從易經來說就是乾坤，是比較有發展的。天龍馬 好一點 讀法 預感上都比較合適 我感覺龍馬天最好，...
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