1樓：匿名使用者
第一、首創私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育物件的範圍，促進文化學術的下移；
第二、他提出教育在社會發展和個體發展中的重要作用，強調要重視教育；
第三、他提倡“學而優則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；
第四、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了後世儒家經典教育體系的基礎；
第五、他總結了教育實踐經驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規律。
總之，孔子的教育思想產生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產。
2樓：你說我們是朋友
孔子是儒家創始人，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家，是中國人最崇拜的聖人。他被中國封建統治者封為“大成至聖先師” 、“萬世師表”，被近代國際社會公推為世界歷史文化名人。
孔子還是中國師道理論的創始人，也是踐行中國師道的楷模。他是當然的師道宗師。
幾千年來，為了紀念他，宣傳他，傳播他的學說，弘揚他的道德和精神，從京城到各地，建造了許多孔子廟。這些孔子廟簡稱孔廟，又稱文聖廟(與之相對應的是武聖廟即關羽廟)，簡稱文廟。少年兒童入校讀書，第一件事是拜孔子像。
學校裡每有大型活動，第一項禮儀是集體給孔子像鞠躬。每年孔子誕辰日(陰曆八月二十七)，全國各地都要開展各種形式的紀念活動。孔子的名字，在中國，在世界華人圈子裡，可謂婦孺皆知。
孔子及孔子思想，對於中國人來講，就像布帛菽粟那樣，須臾不可離開。
孔子的教育生涯長達近 50 年。據漢代劉向《新序》載：“孔子年二十三歲，始教於闕里，顏路、曾點、琴張之徒，往受學焉。
”是孔子第一次收徒設教。後來，孔子在其門下匯聚了龐大的**徒眾，形成了最早的儒家學派。孔子的教育活動大致分為三個階段：
第一階段，自開始辦學到去齊國求仕之前。此時，門徒不多，但辦學很有成效。第二階段，自37歲從齊國返回魯國，到55歲周遊列國之前，共計 18 年時間(其中4 年多時間在做官)，是孔子教育事業大發展的階段。
來自魯、齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學**越來越多，孔子的威望已經樹立起來。第三階段，自 68 歲周遊列國結束回到魯國，到他 73歲去世，共 5 年時間。他把精力主要集中到辦學與整理古代文獻典籍上。
這一時期培養出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的**。
孔子在中華文明的進步史上，至少有五大貢獻。
文獻學上的貢獻。我國傳世的第一部文學作品《 詩經》，是由孔子整理成書的。《史記·孔子世家》記載，古時有詩3000餘篇，孔子選取其“可施於禮義”的 305 篇，按風、雅、頌分類，形成《詩經》文字，並作了解說。
《尚書》又稱《書》、《書經》，中國古代最早的歷史文獻，相傳為孔子編定。
史學上的貢獻。孔子是我國第一部編年體歷史著作《春秋》的作者。全書僅 1.
6 萬餘字，卻記載了上起魯隱公元年下至魯哀公十四年共 242年的魯國曆史。孔子修《春秋》，是出於撥亂反正的政治目的。《孟子·滕文公下》說：
“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”《史記·太史公自序》稱，《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣”。孔子修《春秋》，確立了許多書寫歷史的原則和凡例，最著名的是所謂“春秋筆法”，即：
用簡約的文字表達複雜的微言大義，褒善貶惡，“一字之褒，如同華袞之榮；一字之貶，無異斧鉞之誅”。孔子修《春秋》，通過把歷史的原始記錄改寫成歷史著作，創立了真正意義上的中國史學。應該說，不是司馬遷而是孔子，才是中國史學之父。
因孔子作《春秋》，“春秋”二字便成了歷史的代名詞。
哲學上的貢獻。《易》是大道之源，也是中國哲學之源。《漢書·藝文志》記《易》之由來，“人更三聖，世歷三古”，認為在《易》之早期發展史上，有三個至關重要的階段：
伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演為六十四卦是第二階段，孔子作《易傳》是第三階段。《史記·孔子世家》記“孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕”。孔子好《易》，是“觀其德義”。
孔子以其非凡的慧覺注意到《 易》的“德義”層面，發現了蘊含於《易》之中的豐富哲理，於是作《 易傳》十篇予以系統闡發。可以說，是孔子使《 易》轉向哲學，從而引發了易學革命的第一人。
政治上的貢獻。孔子從“仁者愛人”出發，堅持以人為本，實行仁政德治，將社會公正、秩序、誠信和人民的福祉擺在第一位。提出為政要從自身做起，“政者，正也。
子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。孔子主張為政以德，認為“ 道之以德，齊之以禮”的德治優於“道之以政，齊之以刑”的法治。他的政治理想，一是實現“天下為公”的“大同”社會，一是實現“天下有道”的“小康”社會。
這是孔子為中國人設定的兩個理想社會的目標。
教育上的貢獻。孔子創辦民營學校，是打破奴隸主階級對教育資源壟斷的第一人。孔子高舉“有教無類”的旗幟，衝破了教育上的分配不公，是教育面向平民的第一人。
孔子先後培養了“**三千，賢人七十二”，是中國模範教師第一人。孔子一生“學而不厭，誨人不倦”，被尊為“萬世師表”。孔子在教學活動中，選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材；傳授禮、樂、射、御、書、數等六種技藝；將**分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四科進行教育。
孔子在其豐富的教學實踐基礎上，提出了一套完整的教育理論。
孔子：行有餘力，則以學文
孔子的教育理論和教學方法，被奉為圭臬，指導了兩千多年的中國傳統教育，而且今天看來，仍然有許多內容與現代教育理念相吻合，閃爍著科學和智慧的光芒。
教育目標是培養君子仁人。孔子認為，通過興辦教育可以對國家和個人，產生巨大的影響作用。《論語·子路》記載：
“子適衛，冉由僕。 子曰：‘ 庶矣哉！
’ 冉由曰：‘ 既庶矣，又何加焉？’曰：
‘富之。’曰：‘即富矣，又何加焉？
’曰：‘教之’。”孔子特別重視學生思想品格和倫理道德教育，並將其放在首要地位。
《論語》多次提到要致力於培養“士”、“君子”、“**”。孔子十分重視德育，智仁勇並舉，而以仁為中心。他的教學內容相當多的是以道德教育為統領。
《論語·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信。
”其中與操行、道德、禮義有關的內容佔很大一部分。關於這一點，《論語·學而》篇中講得就更明確了：“**入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。
”意思是說，**在家裡要孝順父母，在外要敬重兄長，說話要謹慎、誠實，廣泛地友愛大眾，親近仁德之人。做到這些之後，有多餘的力量，再來學習文化知識。這就是我們今天素質教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的淵源。
教育物件是“有教無類”。孔子在《論語·述而》中指出：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
”就是說，無論貧富、貴賤、智愚，只要帶一束“乾肉”作為“學費”，有志於學，都可以收為**，施以教誨。這是一個非常大膽的教育革新。它衝破了此前學在官府，只有少數富家子弟和官宦闊少才享有受教育權利的樊籬，以實際行動打破了“禮不下庶人”的等級制度，倡導平民教育。
孔門**人數眾多，成分複雜。既有魯國權貴之子孟懿子，又有“貧且賤”的顏淵、仲弓；既有“家累千金，結駟連騎”的子貢，又有曾為罪犯的公冶長。
孔子收子路為徒還有一段故事：有一天孔子走在曲阜街頭，看到一個年輕人，頭插公雞毛，身披野豬皮，帶把劍，像個不良少年的樣子，那就是子路。 孔子問他，你怎麼不來跟我學習呢？
子路說，何必學習呢？南山有竹，資質非常好，砍下來當箭可以射穿犀牛皮。子路認為自己就是南山的竹子，天生資質很好。
孔子對他說，那麼你把南山的竹子前面削尖，裝上箭頭，後面插上羽毛，不是可以射得更深嗎？子路立刻懂了，他說就算我資質好，稍微加上後天的磨練，可以有更傑出的表現。就立刻拜孔子為師。
教學原則是因材施教。“因材施教”是宋代朱熹對孔子教學經驗的經典概括。《論語·雍也》說：
“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 對中等以上才智的學生，可以給他講授比較高深的學問。對中等以下才智的學生，則不宜講授高深的學問。
孔子非常注意觀察學生，對所有學生可謂瞭如指掌，學生同樣問孝、問仁、問政，他的回答往往因人而異，繁簡不同。在子路與冉由**“聞斯行諸？”同樣問題時，他的回答竟然迥然不同，他的解釋是，“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。
子路好勇鬥狠，孔子就避其鋒芒，諄諄誘導，以禮相待，寬大為懷。使子路幡然悔悟。由此可知，學生千差萬別，教師就應該胸中有數，既不能拾優棄劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，統籌兼顧。
教學方法是“循循然善誘人”。“循循然善誘人” 就是“啟發式” 教學，是孔子首創。《論語·述而》說“不憤不啟，不悱不發”，即學生必須要有疑問，然後老師才加以引導。
不能他努力想懂而懂不了，我不去引導；不能他努力想說而說不出，我不去引發。“舉一隅不以三隅反，則不復也。”即，告訴他一個角落如此，他不能隨之聯想到另外三個角落如此，我就不再多說了。
此外，孔子還講究由淺入深，由易到難，以己推人，取譬喻義，學思並重，由博返約等多種誘導方式啟發學生，培養學生的抽象思維能力和邏輯推理能力。
教育目的是“學而優則仕”。孔子曾提出“為政在人”、“舉賢才”的主張。子夏用“仕而優則學，學而優則仕”，對孔子的教育目的加以概括。
儘管對這句話的解釋分歧不小，但將學習與做官緊密聯絡起來，則是毋庸置疑的。做官的人應該是受過教育的人，學習成績優異的人應該被授予一定的官職。教育就是要培養治國安邦的賢能之士。
孔子認為，子路果敢大膽，子貢通達事理，冉求多才多藝，從政都不會有什麼問題。《論語·公冶長》說：“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也” ，“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也”。
公冶長可以讓他到一個擁有一千輛兵車的國家管理軍費，冉求可以讓他到一個有千戶居民、百輛兵車的地區做地方官，公西赤可讓在朝廷上辦理外交事務，接待來訪賓客。
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