1樓：仙源渺渺
這個問題非常有意義。
因為構成陰陽是人身體知覺的體驗和六十四層級經驗概括。
中國算經和中國方**的**。
只有從這個意義上的道理。
才算作哲學原理。
不然就是反面，我建議從《九章算經》起步到非歐幾里德幾何學詮釋《易經》。
這裡定然有中國道理的全部內容。
2樓：匿名使用者
想要了解易經，先要了解易經產生的時代背景，以及由上古至今無數偉人先者對其的不斷修訂以便於適應當時的背景。
易經的理論博大精深，仁者見仁 智者見智所以很難窮盡ui
中國的 儒 釋 道 三家 皆以 易為 源 他們很大程度上都講究 象以意盡 不立文字以心傳心 而 自立開悟
易經的實現在一定程度上講是人類先祖對於 人與人 人與自然 人與社會的一種生存發展，相互依賴 共同演進的一種歸納總結
易經內包含諸多的哲學思想 如不變與變 事物間的普遍聯絡（矛盾與共通） 萬物的演進規則 人與自然的相互印證 等等 ～～～
其實說的多了 按照當時八卦產生之時的時代背景，為了人類的生存與發展（最本能的），以及對於天道的敬畏，人性中的求知慾望**慾望等等，無數先人歷經滄桑而不斷得對人本身 大自然 宇宙不斷得探索研究歸納總結，最後以文字形式 編輯成冊 。
易經中所含的無線衍射出來精神價值是 無法衡量的 而內涵的哲學原理也是需要讀者個人不斷地嘗試生活不斷去體會應徵而方可 達成的
3樓：匿名使用者
易經，名字就很好，最容易的經
易經的哲學思想是什麼
4樓：匿名使用者
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說，「理」便是類似於哲學思想的範圍，它是**宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。
「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，瞭解形而上的原始之本能。
再來綜合這三種內涵的意義，便可知「《易》理」之學，是屬於哲學性的。「象」、「數」之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象」、「數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。
它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。宇宙永珍，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。
綜羅易學「理、象、數」的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：「潔靜精微，《易》之教也。
」所謂「潔靜」的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。
他獨闢蹊徑的研究出：「由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。
如果歸納卦爻內在的互動作用，便可瞭解六十四卦的內容，只有專長·坤·復·睽·家人·歸妹·漸·姤·?·解·蹇·頤·大過·未濟·既濟等十六卦象，在六十四卦的內在互動中這十六卦象，每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在互動的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有[既濟·未濟]兩個對待的現象而已。由此而精思入神，便可瞭解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》[潔靜精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了
[如果該理論是優雅的模型，它能描寫大量的觀測，並能預言新觀測的結果，則它就是一個好理論。][《講演錄》 第32頁]；無疑，一個好理論，在於它所描繪的模型、與所描述的預言；這一切，必在將來發生、以新的觀測結果，證實預言。中科院曾邦哲的結構論提出[太極圖是元氣本原、陰陽變易、卦序組織和道、器觀念的綜合]，認為是中國文化中特有的一種同型、同構數學模型的圖式邏輯體系，涉及到宇宙的本原論·演化論與建構論，以及[道]的精神與[器]的物體觀念的模型化邏輯思維方法。
5樓：匿名使用者
《易字辭》中說：「一陰一陽之謂道。」認為整個世界是陰陽兩種力量的互相作用不斷運動、變化、生成、更新，陰陽互動、對流。陰陽是《易經》的總體哲學思想。
6樓：
易經的哲學思想就是：它是對自然規律的高度總結。它包含的哲學思想太廣泛了，其中它包含中國傳統道德哲學所有的思想和原理。大到宇宙觀，小到人生觀。
7樓：斷橋殘雪
很簡單，《易經》的核心思想就是：易（生生之謂易，如《易經》中所講，「一陰一陽謂之道」，變化也，講究陰陽此消彼長，以成萬物之大道。）
8樓：匿名使用者
三個方面：變易、簡易、不易。
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。
（2）簡易
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間「有其理無其事」的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，「有其事不知其理」的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。
而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？
有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。
那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。
（3）不易
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來永珍的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。
管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。
9樓：風月
哪有這麼多亂七八糟的，易經本來就是一部納宇宙永珍歸一的一本書，總而言之就一個字----易，也就是變。易用繁體字來說就是上日下月，就是變幻的意思。細分的話就是三點，變易、簡易、不易。
10樓：道易禪心
揭示了宇宙生命的普遍執行規律
11樓：匿名使用者
易經主要分變易，不易和簡易三種思想，易經的爻辭體現了天時，地利人和的思想
12樓：暢家禾晶茹
古樸的辨證主義
個人認為哈,所謂仁者見仁,智者見智
看你問的問題就知道,你自己對哲學沒什麼研究,某個東西的思想是什麼?每個看的人想法都不一樣,別人給你說又有什麼用,你自己的理解和別人的又不一樣.
13樓：紅嫻休紹
以科學詮釋玄學
五行之道
道道相扣
風水理論的哲學原理 20
14樓：都市新浪子
這麼深奧的哲理別說目前人類還沒有揭開其中的奧祕，就算是哪個高人知道的話，我想他也不會在這裡說的，縱然有人發表高論，他的理論根據的說服力也會很弱，要不然他早就去申請諾貝爾獎了。
15樓：匿名使用者
二級見習魔法師佐佐木索隆先生說得有道理，《周易》確實可以闡釋風水的哲學原理，但古往今來能參透《周易》奧妙的又有幾人。風水分為風與水、陰宅與陽宅、吉與凶等二元對應要素，與《周易》陰陽爻成卦的原理相同，而《周易》中取象天地，合於自然的哲學觀也是中國古風水論的基礎理論，主要是強調自然與人的交感互動。
周易和馬克思主義哲學的關聯在那些方面？
16樓：匿名使用者
周易含有古代樸素唯物主義的色彩，含有辯證思想，這就是周易和馬克思主義哲學的關聯，但個人認為再說下去就誇大了二者的聯絡。周易本來就是個人處世的哲學，它是天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物的智慧，是老子說的人法天地即效仿天地行為的智慧。看到天執行不斷就想到自個要有積極態度，看到地勢低窪就想到自個要有廣大胸懷容納萬物。
周易說的是人向天地萬物學習的智慧。當然周易本意就是變化，含有發展的意思在內，且即濟而後未濟，這是一種質變發展的思想，再加上陰陽天地這些相對的東西，周易是富含辯證思想的，但和馬哲的辯證法還是有區別的。一是東方哲學包括周易在內大部分是純有經驗認識沒有證明的，而馬哲的辯證法是有理論基礎的。
二是周易辯的大多是非客觀事物，馬哲的辯證法是唯物主義的辯證法。
以上純屬個人觀點，望指教。
17樓：匿名使用者
馬克思辯證唯物主義認為，運動是絕對的，靜止是相對的，這跟周易的精髓是異曲同工。
18樓：
周易陰與陽、變化的觀點與辯證法是一回事。
19樓：匿名使用者
周易是萬法之宗，主要研究：相、數、理、佔，當然哲學也可以從裡面找到源頭，馬克思主義哲學是唯物主義和辯證發展觀，周易的研究也是唯物的，是樸素的自然觀，天、地、人的一些自然法則規律。它更強調精神與物質的統一觀！
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