1樓：喵小採
意思是女媧在神祠裡禱告，祈求神任命她做女媒，於是女媧就安排男女婚配。
出自《繹史》，在內容上既詳載各代治亂興替及其規律，又詳載諸子百家之學說和典章制度方面的內容，反映了當時社會生活的各個側面。
在材料上，除儒家經典外，廣採百家學說，將經、史、子、集一例看待，互相印證。考訂極為精詳，容納材料相當全面。
在體裁上，既具有紀事本末特色，又糅合了編年體和紀傳體的長處。他創造了集記人、記事、圖表、書表於一書的綜合史書體裁。
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典故由來：
傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔鍊五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。
另外傳說女媧製造了叫一些叫笙簧 、瑟、壎的樂器，於是人們又奉女媧是**女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍後代，因此也被傳為婚姻女神。
2樓：陳毓琦甜甜圈
應該是「女媧禱神祠,祈而為女謀,因置婚姻。」吧！
意思是：女媧禱告神祠，祈求神任命她做女媒，憑這個來安排男女婚姻。
3樓：我忘了我是誰
是「女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻」吧，《繹史》卷三引《風俗通》裡的。
意思是：女媧在神祠裡禱告，祈求神任命她做女媒。於是女媧就安排男女婚配。
女媧禱神祠,祈而為女謀,因置婚姻。什麼意思
4樓：匿名使用者
意思是女媧在神祠裡禱告，祈求神任命她做女媒，於是女媧就安排男女婚配。
出自《繹史》，在內容上既詳載各代治亂興替及其規律，又詳載諸子百家之學說和典章制度方面的內容，反映了當時社會生活的各個側面。
在材料上，除儒家經典外，廣採百家學說，將經、史、子、集一例看待，互相印證。考訂極為精詳，容納材料相當全面。
關於女媧娘娘和伏羲聖人的來歷，相傳混沌初開時，九河神女華胥氏，在河岸的沙灘上，腳踏一個巨大無比的腳印，被一條五彩霓虹纏身，感而受孕。12年後，華胥氏在甘肅天水生下了伏羲聖人和女媧娘娘兄妹倆。
據現存文字史料記載，伏羲聖人誕生於農曆5月23日，而女媧娘娘的誕辰日，則是農曆的3月初一。
在司馬遷的《史記》中，伏羲聖人位列三皇之首，與地皇神農、人皇女媧娘娘合稱「三皇」。
女媧娘娘之所以被尊為「人皇」，是因為他對中華民族有三大特殊貢獻：一是摶土造人；二是設定婚姻；三是煉五彩石補天。
5樓：玲1零
意思是：女媧在神祠裡禱告，祈求上蒼任命她做女媒。於是女媧就安排兩性婚配。
出處：東漢文人應劭寫的風俗書《繹史》卷三引《風俗通》。
《風俗通》（應劭著）中有關女媧的兩則短文：
1、「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引緪人也。」
翻譯：民間傳說，天地開闢之初，大地上並沒有人類，是女媧把黃土捏成團造了人。她幹得又忙又累，竭盡全力幹還趕不上**。
於是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。後人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2、「女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。」
翻譯：女媧在神祠裡禱告，祈求上蒼任命她做女媒。於是女媧就安排兩性婚配。
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在民間的女媧造人神話傳說中，故事清新、質樸，洋溢著一種天真的新鮮感。女媧完全是在一種極自然的、無意識的狀態下萌發了造人的念頭。傳說中女媧在天地之間非常孤獨，看到自己的影子時就想創造一種像自己一樣的生物來增添生氣排解寂寞。
這種想法非常孩子氣，帶有原始洪荒時代的稚拙與樸素，通過字裡行間，彷彿看到女媧本身就是一個活潑、充滿活力與創造力的孩子，並非一個高貴冷漠的神邸。
6樓：匿名使用者
女媧禱告神祠 祈求為媒人 憑這個來安排婚姻
女媧的歷史變遷
7樓：君子素榮
女媧神話的第一批的古書籍記載是先秦時期的《山海經》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。儘管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就將《楚辭·天問》中的記載詮釋為：
「女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的」 詰問。丁山先生則更為明確地認為這兩句話說明：「（至少）在戰國時代中國人固已盛傳女媧造人的故事了。
」至於《山海經·大荒西經》中女媧的說法：「有十位神人，名字叫女媧之腸。是由女媧的腸子變成的。
居住在慄廣的原野上，緊挨著道路。」 袁珂則以晉人郭璞注為解「或作女媧之腹」又云「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神」，並以漢人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認為這「顯然又是孕毓人類的寓言」。
雖然如此，這些記載當中仍然沒有明確提出女媧造人的說法。
除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神（發明笙簧等）的記載也應該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學中的浪漫題材，更是缺少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作「女媧作笙簧」，可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為後代文學家馳騁才華的平臺。
古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事蹟，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。「摶黃土作人」被認為是人類文化史上製陶技術的發明在神話中的投影，而所造人類產生富貴貧賤之分則是人類進入等級社會的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態就要隨著新的生長土地而呈現出新的姿態。
同時，女媧還是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》雲：「女媧禱祠神，祈而為女媒。
因置昏姻。」羅泌認為：「以其載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。
」這應該是人類進入婚姻制度之後所賦予女媧造婚神話的痕跡。 《風俗通》中有關女媧的短文：
1．民間傳說，天地開闢之初，大地上並沒有人類，是女媧摶捏黃土造了人。她幹得又忙又累，竭盡全力幹還趕不上**。於是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個個人。
後人說，富貴的人是女媧親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女媧用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2．女媧在神祠裡禱告，祈求上蒼任命她做女媒。於是女媧就安排兩性婚配。
其它典籍中有關於女媧的記載：
《太平御覽》：女媧在造人之前，於正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造豬，初四創造羊，初五創造牛，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。
《淮南子·說林訓》提出了女媧與諸神共同造人之說，當女媧造人之際，諸神一起來襄助她：「黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女媧所以能多般轉變 創造化育。」漢末學者高誘註解：
「黃帝，是古代的天神，在開始造人的時候，造出女男性別；上駢、桑林，都是神的名諱；女媧，是天下共主的王者。多般轉變創造化育，這裡說創造化育（人類）的社會進化大業並非只是一個人的功勞。」
後續時代提出另一種傳說，女媧是與伏羲為兄妹繁衍人類 ，《獨異志》卷下：從前宇宙初開時，天地之間只有女媧兄妹二人，在崑崙山下，而天下未有別的人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。
兄即與妹上崑崙山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。」於是天上的雲立即合起來，兄妹倆就成了夫妻。
中華民族都是倆人的子孫後代。
造人解讀
《風俗演義》表訴：凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。
原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。
根據上古神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因為速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達官貴族；後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區別，這樣的傳說也被認為是在奴隸社會和封建社會時，統治者為了向民眾灌輸「天命論」，以達到維護統治的利益。
《楚辭·天問》：「登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？
」（東漢王逸注：「女媧人頭蛇身。一日七十化。
其體如此，誰所制匠而圖之乎？」）
《山海經·大荒西經》：「有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。」（東晉郭璞注：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。」）
《說文解字》：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」
《太平御覽》卷七八引《風俗通義》：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。」
《列子·湯問》：「天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。
其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」
《列子·黃帝》 ：「庖犧氏、女嫡氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大聖之德。」
《繹史》卷三引《風俗通》：「女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。」
《淮南子·覽冥篇》：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止**。
蒼天補，四極正，**涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。
當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。
乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。」
《淮南子·說林篇》：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。」（東漢高誘注：
「黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變造化。」）
《淮南子·覽冥訓》：「伏羲、女媧不設法度，而以至德遺於後世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也。」
《世本·帝系篇》：「女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命聖氏為斑營，合日月星辰，名曰充樂。既成，天下無不得理。」
《博雅》引《世本》雲：「女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也」。
《世本·氏姓篇》：「女氏，天皇封娣媧於汝水之陽，後為天子，因稱女皇，其後為女氏，夏有女艾，商有女鳩、女方，晉有女寵，皆其後也。」
《風俗通義·卷一》引《春秋運鬥樞》：「伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者，天，天不言，四時行焉，百物生焉。
三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。
」《禮記正義·明堂位》：「女媧之笙簧。」孔穎達疏引《帝王世紀》：「女媧氏，風姓，承庖羲制度始作笙簧。」
《潛夫論》：「世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。」
《水經注》：「庖羲之後，有帝女媧焉，與神農為三皇矣。
《詩含神霧》：「含始吞赤珠，刻曰:玉英生漢皇，後赤龍感女媧，劉季興也。」
《抱朴子·釋滯》 ：「女媧地出。」
《春秋繁露》：「雨不霽，祭女媧。」
《路史·發揮一》羅蘋注引《尹子·盤古篇》：「共工觸不用山，折天柱，絕地維。女媧補天，射十日。
」；「……世遂有（女媧）煉石成霞，地勢北高南下之說。」；引《風俗通》 ：「女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻。
」；「以其（女媧）載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神。「
《歸藏·啟筮》：「昔女媧……昭昭九州……平均土地。」上引：「……和合萬國。」
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