1樓：匿名使用者
蕅益大師修淨土懺並放生社序
今雜亂垢心，聞猶不聞。現行煩惱，熾然不息。以此脫苦，杯水投車。逮臨終無驗，翻疑佛法不靈。自誤誤他，墮謗法罪。
印光法師:生同居，由信願而唸佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。
雖未斷煩惑，而煩惑不復用事，故得往生最極清淨之同居土。（文鈔三編卷一復恆慚法師書一）
印光大師：既然往生不必一心不亂，那可以一任隨便嗎？
汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。
若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲於求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。
汝不察光意，遂謂一任隨便。眼前隨便者，決非信願真切之人。使信願真切，決不至泛泛然隨便，而均不得往生也。
理本無障，因汝以無理為理，而自生障礙，又復尤誰。 （三編卷三複溫光熹居士書八）
藕益祖師《彌陀要解》相關開示如下： 「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。
」 問：散心稱名，亦除罪否？答：
名號功德不可思議，寧不除罪，但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。
唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。問：
七日不亂，平時耶，臨終耶？答：平時也。
問：七日不亂之後，復起惑造業，亦得生耶？答：
果得一心不亂之人，無更起惑造業之事。問：大本十念，寶王一念，平時耶，臨終耶？
答：十念通二時。晨朝十念屬平時。
十念得生，與《觀經》十念稱名同，屬臨終時。一念則但約臨終時。問：
十念一念並得生，何須七日？答：若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？
縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。 問：
持名判行行，則是助行，何名正行？答：依一心說信願行，非先後，非定三。
蓋無願行不名真信，無行信不名真願，無信願不名真行。今全由信願持名，故信願行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣。《觀經》稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。
若福善不多，安能除罪如此之大。
黃念祖大德開示：念不到一心不亂，一樣可以往生，但不能一向專念，就不能往生。
《無量壽經》講到「三輩往生」，不管你上輩、中輩、下輩往生，共同的都需要一個條件，那就是「發菩提心，一向專念」。「一向」就是一貫如此，一如即往。「專念」就是專一的念，不是又唸佛號又念其它咒。
或者雖然唸的是佛號，可是心裡總胡思亂想，這都屬於不夠專一。真正的專念是指你果然能夠一向專念，一心不亂就能往生。不管你是不是達到「一心」了。
這就比《阿彌陀經》中所要求的要低了。因為《阿彌陀經》是打一個突擊，剋期取證，規定一個時期內，專心的修，修到如果能達到「事一心」或者「理一心」的地步，這樣最後一定能往生。而這裡講的要比《阿彌陀經》講的要放寬了一點，只要求「一心不亂，專持名號」就可以了。
不需要你非達到「事一心」、「理一心」才能往生。能夠做得到的當然是好，可以生到「方便有餘土」或者「實報莊嚴土」。而咱們一般往生的人都是到「凡聖同居土」，所以並不需要你非達到「事一心」、「理一心」不可。
你只要一心不亂，不是想這想那，不是亂七八糟的想就行。唸佛只要一心不亂、清情淨淨、一心一意的念就能往生。所以玄獎大師翻譯的經中用的是「繫念名號」這幾個字，心就專念這個名號就可以。
所以《無量壽經》中也是「一向專念」，一慣的念就是專念。也就是說，不管你自己能否達到「一心不亂」，你都可以往生。因為我們只要求能生到「凡聖同居土」就已經是很了不起了，這就什麼問題都解決了。
如果你能夠唸到「事一心」、「理一心」那更好了！所以，對於往生有很多人誤解了，以為念不到一心不亂就不能往生。這是理解不深。
夏老師說過：「念不到一心不亂，一樣可以往生。但是不能一向專念就不能往生」。?
【圓中鈔曰，娑婆眾生，雖能唸佛，浩浩見思，實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟。】【雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生。】
善導大師於《觀無量壽佛經四帖疏》中言到：「欲明一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。
雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如救頭燃者，總名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」
2樓：海印放光
1.如果伏住煩惱，往生凡聖同居土的上品
2.如果斷煩惱，往生方便有餘土或實報莊嚴土。
3.如果既不斷煩惱也不伏住煩惱，只要信願唸佛，可往生凡聖同居土的下品。
以上參考東林寺大安法師講的《阿彌陀經》和《四十八大願》
3樓：
唸佛往生與伏煩惱，其實是一個問題！因為降伏了煩惱而往生佛國，如果降伏不了煩惱，對紅塵仍然眷戀，就不能往生佛國。
請問怎樣唸佛才能夠伏住煩惱達到一心不亂的境界？謝謝。 30
4樓：佛道之子
念「阿彌陀佛」：開始以佛號代替雜念、妄想，只管念就對了；直到心裡清晰了，清明瞭。
第二階段：可觀想，觀想佛的功德，觀想佛的形象，觀想佛的性德，觀想極樂世界都行；隨自已喜歡。勿求心裡空白。
第三階段：學習佛理（經）），（如聽淨空法師講課）達理一，心自然不亂。
總述三條，一相應（心與佛大慈悲心應），二相續（經常老實不停地念）三相宜（和自己心理、身體狀態、環境等相適應）。
另外三條：1、用愉快心、興趣心念 。 2、知自是凡人是愚人、守凡守愚。 3、平淡樸實之宗風。請看淨宗法師講的：「印光大師精要法語講記」，，，等。。
大安法師：唸佛往生的原理講解 ，，，等。 （供參考）
念「阿彌陀佛」的好處.
1.自動覺悟自我心每一個心念、身體每一個細胞.使自己處於安祥快樂的狀態。
2.一句佛號能令我們萬緣放下 ，念出專一；念出空無、排除雜念。
3.念「阿彌陀佛」讓我們和宇宙人生最高智慧接軌，和自我效能溝通；發揮出人的潛力 。
4.念「阿彌陀佛」能讓我們和佛溝通不迷不惑，不痴不愚；遠離錯誤顛倒。
5 念「阿彌陀佛」能讓我們念出天性，達到圓滿究竟；他人的天性純善也能帶出來。
6.念「阿彌陀佛」能除惡斷壞念頭，對他人也管用；制止他人惡念惡行，除伏魔惡。
7.念「阿彌陀佛 」能除漏除苦；全面思維、換位思考；都攝六根、自、他。
8. 念「 阿彌陀佛 」能念出超越 ，念出無量無邊的覺悟和清醒。
9.念「 阿彌陀佛 」能唸到自性包容宇宙萬物一切。
10. 念「 阿彌陀佛 」能將萬事念至簡單念，出找到最適當的方法。
11. 念「 阿彌陀佛」能具足戒、定、慧；覺、正、淨;一切行願圓滿，成就福德。
12念「阿」字是宇宙一切萬物開發生化之音，是生髮一切萬法義；是佛和法的開創設立的確立義，從中生出的「如來心地」法門。念「彌」字是使一切相、緣、境，擴散、消失音，是大乘佛法的笫一義諦『空』義；念「陀」字是引導萬法歸於一心之心音，是『諸法實相』義諦；是大乘『法華』即心成佛義。念「佛」字是引出自心、自性，發出佛光普度一切；是菩薩六度萬行義。
故一句阿彌陀佛包含攝受三藏十二部一切佛一切法。
5樓：水中映天
前面幾位師兄講得太好了，也很慈悲很有耐心，我沒有什麼大道理，就只有兩個字「放下」 。
6樓：匿名使用者
斷掉貪嗔痴，就能夠伏住煩惱，才能達到一心不亂。阿彌陀佛。僅供參考。
7樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！
唸佛應求往生極樂，唸佛求往生，靠佛力成就，屬淨土法門可得！而且易得！
唸佛求一心不亂，唸佛求某某境界，雖唸佛已不是淨土法門，屬全靠自力的聖道法門，對於五濁惡世末法凡夫根機，一心不亂，做夢也達不到！那不是凡夫的境界！
8樓：匿名使用者
你把標題的問題 複製貼到 搜尋答案去搜 可以找到3萬多筆資料
相信這3萬筆 你每個都仔細看 絕對絕對 可以伏住煩惱的
9樓：大阿彌佗佛
熄滅貪嗔痴，勤修戒定慧。看破幻相，放下萬緣。
《金剛經》說：「以無我相，無人相，無眾生相，無壽者相修一切善法，即得阿耨多羅三藐三藐三菩提。」
阿彌陀佛
假如唸佛唸到功夫成片，能伏住煩惱的時候，自己會變成什麼樣子？ 20
10樓：神羊觸邪
功夫成片，只是初步到一念不散。這個念頭散了煩惱還會深起的。給你看看日常法師的經驗吧。法師在講菩提道次廣論中說
「當初我的情況也是如此，現在很多人唸佛，唸了半天了無訊息，而我實際上還多少體會到一些。我現在印象還很深刻，十幾歲的時候，因為受了先父的影響，心裡覺得做和尚最好，到底怎麼做也不知道。後來轉了一個大圈子，空忙了半天，又碰到了佛法，那時就想要趕快去念佛。
我第一次到寺院裡去打佛七，聽到法師開示說人身是怎麼難得啊！我坐在那裡痴想，覺得真的是這樣！再加上以前有過一些體驗，所以那一天就很認真唸佛，到睡覺的時候，心裡面還是盤旋著佛號。
結果第二天早晨醒過來的時候，腦筋當中第一個現起的就是這個佛號。以後我才知道，那是一個很好的境相，我當時也不知道，反正住在山上就這樣念下去，結果不曉得第幾天，唸佛的狀況達到所謂的「成片」，念念相續，自己也不知不覺悲從中來，法師說這是善根開發相，我也不懂。但自從這次打完了七回去以後，對世間的事情，也不知道為什麼一點興趣都沒有了，而且決心出家，後來也真的就出家了。
出家以後，因為以前唸佛的這個經驗還在，所以我上了山就要去修。那時的緣比較好，我出家的地方在苗栗的獅頭山元光寺，離開現在三十多年了。當時元光寺的山田很多，大家都要去種田，因為當初像我這樣的情況出家的人非常少，不像現在學佛的知識青年很多，那個時候通常都是老公公、老婆婆，或者是不認得字的才來學佛，所以有一個知識青年來出家，大家就好像很尊重，自己也不知天高地厚，所以也不去做事情，就住在後山。
我**也不要求我做工，讓我自己去念佛用功，我也沒有辜負他老人家，很用功地念。
慢慢地功夫愈來愈成片。我曾經講過，有人認為祖師說晝夜唸佛十萬聲是不可能的，我剛剛開始用功，唸到後來整個的念力就起來了。晚上躺在床上睡不著，也沒有胡思亂想，腦筋裡非常清楚明白，而且非常強有力地一直在念佛號。
剛開始心裡很高興，覺得就這麼念下去也很好，後來一想不對，如果繼續下去的話，那我一晚上睡不著怎麼辦？我是跟我**一起睡，早晨他老人家起來得很早，兩點多鐘就起來了，我總不能說他起來了，我還不起來啊！所以我就想要不去念它，這個想法是雜念，雖然起來了一下，可是還是佛號力量強，一句句接下去，後來乾脆不去管它了，結果我就這樣睡了一夜，也念佛唸了一夜。
這是怎麼回事呢？說我睡著了，可是腦筋當中佛號始終是非常明確，別的什麼念頭都沒有，所以不能說睡著了；說沒有睡著吧，外面所有東西卻都感覺不到了。我睡的那個房間裡有個鍾，是以前那種老式的自鳴鐘，每半小時要敲一次，半小時敲的是一下，整點的話，幾點鐘就敲幾下。
我印象很深刻，那天晚上十點鐘聽見，十點半聽見，以後就聽不見了，那個時候除了佛號之外別的沒有。大概快兩點的時候就醒過來了，醒過來後佛號還是在那兒念。我是聽見一個聲音起來的，之前所有的聲音都聽不見，鐘聲也聽不見。
我曉得我**起來了，可是我腦筋當中還是這樣念，我就想：「我是念佛睡不著（其實我根本不曉得自己睡著、睡不著），我**怎麼也睡不著啊？」平常雜念來了以後自己會消失掉，還是繼續唸佛，當時我就再聽了一下，發現**不是睡不著在床上翻身，他是起來了，往洗手間洗臉。
我覺得奇怪，**怎麼今天晚上也跟我一樣不睡覺啊？很快地就聽見鐘聲敲兩下，才知道已經兩點了。我趕快起來，但是腦筋當中佛號還是繼續下去，始終沒有停，這是我第一次產生最好的現象。
那天早上很高興，早課也不做了，起來洗洗臉，就一個勁地念佛，也不要刻意去提，稍微提一下，佛號就一直來，我曾經對很多老同學講過這個故事。那次到什麼時候才打散的呢？吃過飯之後。
後來我才曉得，世間真正最強力的兩樣東西：男女、飲食。出了家當然前者沒有了，飲食還有。
吃飯的時候正念還在，等到一餐飯吃下來，佛號消失了。這是我第一次經驗，以後陸陸續續用功，這種境界會再生起。 」
一直在困惑我的問題，唸佛怎樣發心求往生
1.往生，要信願行具足，但是一句 南無阿彌陀佛 就是信願行具足，所以唸佛即可往生，所以你不要擔心自己沒有發願，唸佛就代表你已發願往生淨土。你已經有行動了，難道還能說你沒有發願嗎？2.你認為的下輩子的你不是你，這種觀點不對。你所認為的現在的你，其實指的是前六識，而前六識是世世斷滅的，甚至是夜夜斷滅，也...
請教風水與樓層的關係，請大師指點
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