1樓：匿名使用者
著問題很有意義啊
我看很少有人能回答著問題啊
我們國家為什麼要取名為"中華人民共和國"而簡稱"中國"？
為什麼我們國家要取名為「中國」？
2樓：膽拖練
古代人們文化 科技水平差 對於當時的世界不瞭解 以為自己是世界的中心 所以有「中」 一說 建立的國家 也稱做 「中國」
為什麼中國取名叫中國
3樓：事件
現在看來，「中國」這一命名絕非是隨意。 據《辭源》：「上古時代，我國華夏族建國於黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍我國其他地區稱為四方。
後成為我國的專稱。」可見，「中國」名稱的由來，與這「中」字有很大關係。其它如「中原」、「中華」的由來，大抵如此。
談起這「中」，執「中」、「中」和、「中」正（不「中」則不「正」），素為中國古聖人所推崇！中國之所以不叫「東」國「西」國，其緣由亦大抵在此。 儒學《中庸》開宗明義指出：
「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」不偏不倚叫「中」，不改變常規叫「庸」。「中」的意思是天下的正道，「庸」就是天下不易的法則，即定理。
「中庸」，就是要求人們為人處世始終保持不偏不倚，永遠執中協同。這是必須堅持不能改變的法則。這就是孔夫子傳授的「心法」。
現在，我們該初略知道，中國這個「中」字是有點來頭的， 是有其深厚的文化底蘊為背景的。 倒還不見得就因了是「居天下之中」的緣故。中國古人咬文嚼字的功力，也是可以令我們折服的，所謂「吟安一個字，捻斷數莖須」。
那麼我一個泱泱大國的國名，如果有才俊之士覺著哪怕有丁點兒不妥不貼之處，那幾莖鬚子肯定是沒有了的，說不定頭髮也得斷光光呢。再者，據「五行」的觀點，「中」為「土」為「黃」，黃**的國度名之為「中國」，似亦為理之所當然。 由此見得,中國人尚「中」，偏愛這「中」，認為這「中」著實好，才使「『中』國」這一名兒能一直承續下來。
而且這「中」字的來歷一定與陰陽五行八卦，即中華《周易》之學有著關聯。 說到《周易》，其實儒學家的「中庸」之學，理學的「執中」之理，都從《易》學體悟而來。因為首先這「中」，便是《周易》哲學追求的最高理想。
如果說中、執中、中和、太和，是《周易》哲學的理想追求，那麼用「柔」，便是迎送人們奔赴「太和」之理想彼岸的一葉輕舟了。所以《周易》強調「其用柔中也」(《繫辭傳》)，用「柔」執「中」，便是《周易》諄諄教導的全部人生哲學。 孔夫子說：
「加我數年， 五十以學《易》，可以無大過矣。」早幾年，讓我五十歲開始學《易經》，人生就可以沒有大過失了。夫子對《易經》大有相見恨晚的意思，之後讀《易》， 韋編三絕，可見讀的有多用功了。
夫子讀《易》，讀懂了什麼呢？在我看來，就人文哲學方面，他大抵上是讀懂了兩個字：一是「禮」；二是「中」。
孔夫子讀《易》後，運用八卦模式網路建立起一大套「禁錮得象罐頭一樣嚴密」的禮治秩序。它以人倫關係（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫）為基礎，把強制性的規範（尊卑名分）注入這種關係，進而確定人倫關係中處於不同地位的個體的責任義務，即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠等為人的「十義」。 孔夫子讀懂的第二字就是「中」。
夫子那種相見恨晚的感慨大抵上就是針對這「中」而發的，認為讀懂了這個「中」，可以人生「無大過矣」。應該說，《周易》強調「用柔執中」，是無可厚非的，是正確的；而問題似乎也正在這裡了，這種道理大抵上是隻能意味不可言傳的東西，如果明白說出來，昭示天下，並說這是一「不易的法則」，恐怕就很容易讓人用偏、走偏。夫子極力倡導「中庸」就是典範的一例。
因為事實上中庸思想是過分強了用「柔」執「中」，而最終使得以儒學思想為根基的中國傳統文化發展成了「守成」的文化。在某種意義上說，能「守成」也是不錯的；可惜，後世竟發展成了「自閉」的文化，就不能不說是一種悲哀了。━━從這一點上說，倡導「中庸」的人成了最不遵守「中」庸之道者，成了「犯規」的典型。
小平先生說得好：「世界上最不怕孤立、最不怕封鎖、最不怕制裁的就是中國。建國以後，我們處於被孤立、被封鎖、被制裁的地位有幾十年之久。
但歸根結底，沒有損害我們多少。為什麼？因為中國塊頭這麼大，人口這麼多，中國共產黨有志氣，中國人民有志氣。
還可以加上一點，外國的侵略、威脅這一套，在我們看來並不高明，而且使我們更清醒。所以，外國的侵略、威脅這一套，在我們看來並不高明，而且使我們可以從中得到益處。事實表明，那些要制裁我們的人也開始在總結經驗了。
總之，中國人民不怕孤立，不信邪。不管國際風雲怎麼變幻，中國都是站得住的。這是我講的怎樣真正認識中國的話。
」（《***文選》第3卷第329頁） 血管淌著至剛至健至中至正的中正圓滿之浩然之氣的中華民族，是不可戰勝的！
4樓：生活百事通謝哥
回答你好，很高興能回答你的問題
《周禮卷十》上說：「以土圭之法測土深。正日景，以求地中。
日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。
凡建邦國，以土圭土其地而制其域。」 [2]
在中國寶雞出土的青銅器「何尊」銘文上說。「唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：餘其宅茲中國，自茲乂民。
」公元前2023年周成王遷都時所鑄造的一個青銅器。是一個實物見證。距今已經三千多年。
上古所謂「中國」，即指後世「中原」。現今中國，指的是中華人民共和國 [3] 。
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我國為什麼取名叫中國？有什麼特殊含義嗎？
5樓：匿名使用者
在古代由於我們中國的繁榮，我們認為中國是世界的中心，所以就有了這名字的 具體的：中國 中國一詞的由來 「中國」一詞最早出現是在（周代）《詩經》中，如《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「國中」，還不是真正指國家。
稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：
「中國之君子，明乎禮義而陋幹知人心」……這些都說明：上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，而相當於今山西、山東、河南、河北一帶。
"中國"一詞的頻繁使用，主要在周以後。《禮記·王制》有云："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。
"十分明顯，此時的"中國"一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳·莊公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否"的說法，足見春秋前期，"中國"一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。
那麼"中國"指誰呢 《公羊傳·禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。
"齊桓公救援邢，衛等國，被稱作"救中國"，足見此時的"中國"，已經擴大到被認為是"諸夏"的國家。 到這裡，就不能不言及《公羊》學派的"春秋三世說"。《公羊傳·成公十五年》有：
"《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之 言自近者始也。"東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化地分為三個階段，即：
"所傳聞之世"，"所聞之世"和"所見之世"。"所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏"，"所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄"，"至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一"。雖然那242年曆史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關係發展規律做出了某些正確認識和預見。
夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的"周禮"的形成，是華夏民族最終形成的標誌。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎、狄集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了"諸夏"的一分子。 關於「中國」一詞的含義，大致有兩種解釋 1．中國二字有京都、京師之意。
最早這麼用中國一詞的便是《詩經·大雅·民勞》中的「民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。……民亦勞止，汔可小息，惠此京師，經綏四國」。據說這幾句詩是規勸暴君周厲王的，讓他先從愛護京都的人民開始，然後推而廣之，安定天下。
漢代研究《詩經》的學者毛萇，特意為「惠此中國，以綏四方」作注：「中國，京師也。」《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：
「我欲中國而授孟子室。」照現在的意思，不過是想在京城中給孟夫子蓋間房子而已。漢末學者劉熙也說：
「帝王所都為中，故日中國。」 2．中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。黃河是中華民族的搖籃，大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。
當然也被稱為中國。這些稱呼，實際是指黃河流域一帶。如《史記·楚世家》載：
「我蠻夷也，不與中國之號諡!」，當時的楚地在長江中下游地區，這裡所講的中國實際上就是對黃河流域的幾個國家的統稱。
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