1樓：柳蜈
最早出自孟子。
《孟子·離婁上》「得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」.
意思是：要想取得最高統治權、獲得整個天下是有辦法的，那就是獲得民眾就可以得到天下了。要想獲得民眾有辦法，那就是獲得民心就可以得到民眾；要想獲得民心有辦法，民眾所需要的，就給予他們，反對的不要給予。
「民為貴，社稷次之，君為輕」，孟子主張君王執政應以民為本，民心所向即為天下趨勢。這在先秦時代可以說是十分先進的思想。
「得民心者得天下」據三國時的司馬懿所說，其臨死前對司馬師和司馬昭說：得民心者得天下；得君子之心者得諸侯；得諸侯之心者得士大夫；
唐代魏徵也提出"怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。」 要知道什麼叫「水能載舟，亦能溢舟」，（就是說水能將小船浮起來，也能讓小船沉入海底）所以，這個「得民心者得天下」民心就相當於是水，而你要想的天下，就要讓你的「船」浮起來，也就要靠水，也就是民心。當你獲得了人民的心，那就等於你得到天下了。
民心等於天下
2樓：曾是劣人
這是由《孟子》中「得天下有道,得其民「轉化而來《孟子·離婁上》"得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣」
「民為貴,社稷次之,君為輕」
孟子主張君王應以民為本,民心所向即為天下趨勢
得民心者得天下失民心者失天下最早是誰說的
3樓：匿名使用者
《孟子·離婁上》「得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」.
「得民心者得天下」最先出自何人之口？
得民心者得天下 得天下者得民心 這兩句話之間 哪句更有道理些？
4樓：品今**
前後都有一定的關係，前者講的是一個歷程，印證了水能載舟亦能覆舟，後者呢是前者的一個客觀反映，總結在一起呢就是想得天下的人，必須得到人民的支援。
關於「得民心者得天下」的歷史故事
究竟是得民心者得天下，還是得天下者得民心？
5樓：風音
能說他得天下的,那麼他必定得民心,說他得民心的,卻不一定得天下!
6樓：我的_貝貝
不得民心怎麼得天下？得天下未必得民心，要不然就不會有那麼多朝代更替了
7樓：恭疏華
能得天下的人，必然的民心。得民心的人必然得天下。所以是先得民心，再得天下。
8樓：錢曄生快
得民心者的天下 歷史上大部分是這樣
9樓：麟大爺
自古以來就是得民心得天下
得民心者得天下歌詞
10樓：匿名使用者
作詞：樑國華
作曲：徐沛東
演唱：劉歡
歌詞：數英雄 論成敗
古今誰能說明白
千秋功罪任憑說
海雲天風獨往來
一心要江山圖治垂青史
也難說身後罵名滾滾來
有道是人間萬苦人最苦
終不悔九死落塵埃
輕生死 重興衰
百年一夢多感慨
九州方圓在民心
斬斷情絲不縈懷
誰不想國家昌盛民安樂
也難料恨水東逝歸大海
有道是得民心者得天下
看江山由誰來主宰
看江山由誰來主宰
11樓：
數英雄，論成敗，古今誰能說明白。
千秋功罪任評說，海雨天風獨往來。
一心要江山圖治垂青史，
也難說身後罵名滾滾來。
有道是人間萬苦人最苦，
終不悔九死落塵埃。
輕生死，重興衰。百年一夢多感慨。
九州方圓在民心，斬斷青絲不縈懷。
誰不想國家昌盛民安樂，
也難料恨水東逝歸大海。
有道是得民心者得天下，
看江山由誰來主宰。
看江山由誰來主宰。
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