1樓：海凱樂
2•1 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
【通譯】
孔子說：用道德來治理國政，猶如北極星，安定自身位置，進而群星環繞著它。
【解義】
其一，西周立德。立國以德治。「小邦周」代替「大邑商」，周朝統治者必須解決統治的合法性問題。
這必然對夏商傳承下來的天命觀進行否認，於是就有了心理念：「天命靡常」，「周雖舊邦,其命惟新」。(《詩經·大雅·文王》) 新使命是什麼？
順民心，行德治。
其二，現實需要。大禹傳子，開了宗法封建先河。「普天之下莫非王土」的家國天下，同樣需要百姓來供養，這是個極簡單的弱智問題。
禹之子夏啟，再傳位給兒子太康，僅兩代就窮奢「尸位」，也就有其弟五子的駭世之言「民可近，不可下；民為邦本，本固國寧」（《尚書·五子之歌》）；商湯代夏，針對前朝教訓提出了「人視水見行，視民知治不」(《史記·殷本記》)。但是，夏商最終都未走出家國天下「時日曷喪，予及汝皆亡」（《尚書·湯誓》）。
其三，社會應然。行德治，實質是民本思想的反映。民本思想，能夠自然而然產生，因為任何統治，所有利益取自於民，說得更直白是官靠民養，民富才能稅豐。
從《尚書》記載來看，民本思想歷經夏商兩朝之興衰，周朝認識更深刻，成王還提出「皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷」《尚書·蔡仲之命》。
【啟示】
為政以德，是西周的立國原則，也是孔子的為政理念。把德作為理政之綱，舉綱張目，這就是孔學的核心政治理念。所以，孔子把它比作群星拱北極。
北極是變動的，大約22023年一週期。中國在三古時期就知曉這點，所以採取了北斗七星為北極和群星的觀測中介。北斗七星在北中天絢爛奪目、週年不落，使人間觀星有了一目瞭然的定位，北斗七星也因此被君權天授文化比附為「帝車巡天下」。
德治，是民心所向，是社會應然，是良好願景。所以，孔子把它比作群星拱北斗。但是，社會不同於自然：
自然是自己，人世是人為。家國天下從其本質來說，是不會自覺踐履德，更不可能貫徹到底。西周立於武王，周公七年還政成王，康王守成，再至昭王一直下坡，「以逸豫滅厥德」（《五子之歌》），最終「烽火戲諸侯」斷送了西周。
【附錄】
北斗七星星名解讀。
樞：門軸也。七星倒轉斗柄的軸心。
璇：旋也，玄也。與樞成軸線直指北極；七星自旋之始；北斗中構成不變直線和三角的端點星。
璣：幾也，天機也。與璇、衡構成三角形，三角是最簡單最穩固的結構，可定全天星位。
權：秤之支點也。璇、璣、權、衡、開陽，五星視位置變化同向，即視覺關係大體不變。
衡：秤之量杆也。古代桿秤，提權，量衡，平衡則知斤兩。
開陽：放也。開陽、衡、權、璇，基本是一條不變的直線，桿秤之杆也。
搖光：搖也，秤錘也。搖光與樞的自行方向有異，這兩星的不同步，導致北斗七星的「自行」現象。搖光，星光位置如秤錘移動變化也。
璇璣權衡以定星空，萬千天象自在心中，故《堯典》雲：「在璇璣玉衡，以齊七政」（七政，即日月和水金火木土五星）。古人之智慧，遠遠超過今人的想象。
2樓：虛空濟
要想有人能追隨我們做事情，就要提升自己的德行#傳統文化
3樓：使命踐行者焦竣
子曰：為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。
（二十六）不能把「政」的原則先驗地確立。其確立，而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。就是「無所位而生其本、無所本而生其位」
詳解：通常的斷句是「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」「共」，通假「拱」，環繞的意思。
全句一般被大致解釋成「以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉執行。」這類解釋都是以「道本位」為前提的，實際上把這句當成所謂行「仁德之政」的魯模式基石。
一個歷史的事實就是，孔子之後的儒家，行的都是這種所謂「仁德之政」的魯模式，而完全背離了孔子的「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」。這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式，慣用的伎倆無非是先編造一些抽象的「仁德」法則，然後以此為標準立其本，再將之推廣到社會的各個方面，進而改造人、塑造人，企圖讓所有的人都成為這「仁德」模子製造出來的統一產品，這樣，就成就了一種以同一性為基礎的所謂大同。而真正的大同，只能是不同成其大而大同，讓世界成為統一產品集中營的大同，只能是這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式所製造的怪物。
正確的斷句應該是「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。」「為」，設定、建立，也就是立其本、立其位；「以」，使、令；「德」，得，行「聖人之道」、「善人之道」所得。
「譬如」不能像白話文那樣當成一個詞，而是「譬」+「如」，分屬前後分句。「譬」，曉諭、使人知曉，引申為彰顯。「如」，像；「居」，處在；「所」假借為「處」，處所的意思；「共」，通假「拱」，執持的意思。
「北辰居其所而眾星共之」，字面意思就是北極星處在其處而其它的星星執持著它。而深層的意思就是，人把北極星的位置確定後，執持這位置而相應定出其他星星位置。
但北極星位置不是先驗的，例如，說北極星在北邊，只是因為相應的社會文化系統把那叫「北邊」，而實際上，北極星的位置不是固定不變的，甚至被稱為北極星的那星星，也是會隨著時間的改變而改變的。北極星位置的確定，只是一個人參與其中的當下、現實的具體結果，而其他星星根據北極星位置定出相應位置，也同樣是一個人參與其中的當下、現實的具體結果。
「為政以德譬」，設定、建立「政」使行「聖人之道」、「善人之道」所得彰顯，就像「北辰居其所而眾星共之」的道理一樣，其確立，也只是一個社會上所有的人蔘與其中的當下、現實的具體結果。並不能把「政「的原則先驗的確立。那種把某種特殊的國體、政體等當成先驗的、四海皆准的原則而上帝化的把戲，都不是「為政」之道，只不過是一些根據私利而製造的謊言。
有人可能說，這不就是「具體問題具體分析」嗎？錯！這至少不是通常所說的「具體問題具體分析」。
一般意義上的「具體問題具體分析」，只不過是用一套通用的法則在具體問題上套用，根本不是馬克思意義上的「具體問題具體分析」。
馬克思意義上的「具體問題具體分析」，其實就是馬克思任何理論前提只能從分析現實邏輯出發的等價說法，並沒有任何先驗的邏輯是先於具體問題的，具體分析不是用一些先驗的法則去分析，而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。站在這個意義上，馬克思和孔子又一次握手了。
而這一章，其實就是上一章所說「「聖人之道」、「善人之道」是大道，更是現實之道，無位可本，又何來「本位」？正因為無位可本，才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這，才是真正的大道、現實之道。
」的進一步。何謂「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。」？
就是「無所位而生其本、無所本而生其位」，只有明白了這句話，才可能真正明白馬克思意義上的「具體問題具體分析」，也才可能真正明白何謂「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之」。
「為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。」什麼意思
4樓：熱心網友
如果一個**能夠施政用道德連得任德去施政的話，那麼就好像北邊的星辰一面，要大家都會捧著你， 支援你。
5樓：匿名使用者
以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。
6樓：匿名使用者
用今天的語言來講是說為政者要以責任為重，把你所處職位的責任彰顯出來，就象北極星那樣的光亮，所有人都一樣自然完成好他所處位置的責任。
7樓：杜杜杜
合適的患得患失實話實說轟炸不大對吧嘻哈
8樓：super卜卜星
很簡單，就是中國最缺乏的為政之道
9樓：匿名使用者
很簡單,就是中國曆來的馬屁文化.
10樓：命運與夢
子曰：為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。
（二十六）不能把「政」的原則先驗地確立。其確立，而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。就是「無所位而生其本、無所本而生其位」
詳解：通常的斷句是「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」「共」，通假「拱」，環繞的意思。
全句一般被大致解釋成「以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉執行。」這類解釋都是以「道本位」為前提的，實際上把這句當成所謂行「仁德之政」的魯模式基石。
一個歷史的事實就是，孔子之後的儒家，行的都是這種所謂「仁德之政」的魯模式，而完全背離了孔子的「齊一變，至於魯；魯一變，至於道」。這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式，慣用的伎倆無非是先編造一些抽象的「仁德」法則，然後以此為標準立其本，再將之推廣到社會的各個方面，進而改造人、塑造人，企圖讓所有的人都成為這「仁德」模子製造出來的統一產品，這樣，就成就了一種以同一性為基礎的所謂大同。而真正的大同，只能是不同成其大而大同，讓世界成為統一產品集中營的大同，只能是這種「道本位」的魯式「仁德之政」模式所製造的怪物。
正確的斷句應該是「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。」「為」，設定、建立，也就是立其本、立其位；「以」，使、令；「德」，得，行「聖人之道」、「善人之道」所得。
「譬如」不能像白話文那樣當成一個詞，而是「譬」+「如」，分屬前後分句。「譬」，曉諭、使人知曉，引申為彰顯。「如」，像；「居」，處在；「所」假借為「處」，處所的意思；「共」，通假「拱」，執持的意思。
「北辰居其所而眾星共之」，字面意思就是北極星處在其處而其它的星星執持著它。而深層的意思就是，人把北極星的位置確定後，執持這位置而相應定出其他星星位置。
但北極星位置不是先驗的，例如，說北極星在北邊，只是因為相應的社會文化系統把那叫「北邊」，而實際上，北極星的位置不是固定不變的，甚至被稱為北極星的那星星，也是會隨著時間的改變而改變的。北極星位置的確定，只是一個人參與其中的當下、現實的具體結果，而其他星星根據北極星位置定出相應位置，也同樣是一個人參與其中的當下、現實的具體結果。
「為政以德譬」，設定、建立「政」使行「聖人之道」、「善人之道」所得彰顯，就像「北辰居其所而眾星共之」的道理一樣，其確立，也只是一個社會上所有的人蔘與其中的當下、現實的具體結果。並不能把「政「的原則先驗的確立。那種把某種特殊的國體、政體等當成先驗的、四海皆准的原則而上帝化的把戲，都不是「為政」之道，只不過是一些根據私利而製造的謊言。
有人可能說，這不就是「具體問題具體分析」嗎？錯！這至少不是通常所說的「具體問題具體分析」。
一般意義上的「具體問題具體分析」，只不過是用一套通用的法則在具體問題上套用，根本不是馬克思意義上的「具體問題具體分析」。
馬克思意義上的「具體問題具體分析」，其實就是馬克思任何理論前提只能從分析現實邏輯出發的等價說法，並沒有任何先驗的邏輯是先於具體問題的，具體分析不是用一些先驗的法則去分析，而是從具體問題中找出其現實的邏輯關係來。站在這個意義上，馬克思和孔子又一次握手了。
而這一章，其實就是上一章所說「「聖人之道」、「善人之道」是大道，更是現實之道，無位可本，又何來「本位」？正因為無位可本，才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這，才是真正的大道、現實之道。
」的進一步。何謂「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。」？
就是「無所位而生其本、無所本而生其位」，只有明白了這句話，才可能真正明白馬克思意義上的「具體問題具體分析」，也才可能真正明白何謂「為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之」。
為政以德譬如北辰什麼意思
這段話代表了孔子的 為政以德 的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法 子曰 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。註釋 1 為政以德 以，...
趙氏有字輩為政治維良,克承先德,永世洪昌,屬趙姓哪一支
安徽宿州趙氏 安徽宿州趙氏字輩 克紀守德,忠厚傳家,遠大光明,這個字輩是安回徽宿州埇橋區夾溝鎮趙集村答 古名火子集 的字輩 還有宿州趙氏字輩是 宗廷紹宋,政治維良,克承先德,永世鴻昌。家傳明訓,統序端方,鍾靈毓秀,長髮其祥。此為古饒集 灰古 桃溝南柳園趙氏字輩 本族為相九趙姓,源出天水 趙國末代王趙...
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