1樓：
語出《論語·微子篇》（比干諫而死章）
全句是：子曰：篤信好學,守死善道;危邦不入,亂邦不居;天下有道則現,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。
解釋：孔子說:「堅守信譽,努力學習,誓死主持正義;不入險地,不住亂境;治世則現,亂世則隱。治世中,貧賤就是恥辱;亂世中,富貴也是恥辱。」
「篤信好學，守死善道。」就是一個思想、一個信仰的問題。服從真理，要絕對篤信，還要好學。
真理是不變的，不受時代環境的影響，不受區域環境的影響，也不受物質環境的影響。所謂「守死善道」就是守住這個信仰、這個主義，「善道」就是最好的道路，最好的思想原則。
2樓：絕情
篤信好學,守死善道：做人要勤奮好學，要堅持真理,堅定信仰。
危邦不入(朝)： 如果君王無道,就不能做官,不能助紂為虐。
亂世不居(家)： 當國家危難時,你不能躲在家裡苟且偷安。
天下有道則現： 遇到開明君主就要積極入世，施展才華報效國家,造福百姓。
無道則隱： 如果得不到重視報國無門，那麼無道則隱。老子的隱是逍遙無為，孔子的隱是教書育人。
邦有道,貧且賤焉,恥也： 如果國家君王有道，不去施展才華，不去報效國家是做人的恥辱。
邦無道,富且貴焉,恥也： 如果君王無道，你助紂為虐榮華富貴，可恥！
如何理解「邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也」
3樓：喬木查
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
我的理解是這樣的：國家政治清明、制度完善、法律健全，你貧窮而低賤，那是你的恥辱；國家政治黑暗、腐敗盛行、綱紀不正、道德淪喪，你富裕且高貴，那你也是可恥的。
好的環境，沒有成功，說明你能力不足，水平不行，奮鬥不夠。但這不是最可怕的，在這種情況下你雖然沒有成功，但不會危害別人。
相反，在一個正常人，從事正當職業而不能獲得財富和地位的大環境下，卻大發橫財，佔居高位等，說明這人的成功是不擇手段的，是沒有道德血液的。
4樓：暖暖炊煙裊裊
篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
【註釋】「見」：音xiàn，同「現」。「守死」：堅持到死而不改變，「善道」：使道完美。指不因為自己言行的不善而玷汙損害道。
【譯文】孔子說：「堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。
天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。」
5樓：智燈
子曰：篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。
譯文：孔子說，一個人能有信仰，勤奮好學，堅守「善始善終」的立命之道。不去有危險的國家冒險，不在動亂的國家居住，天下政治清平就出頭做事。
反之則隱身度日。在盛世貧困而卑賤，是種恥辱；在亂世卻能升官發財，這同樣是恥辱。
孔子說過「危邦不入，亂邦不居，天下有道則現，無道則隱」這與他自己「明知不可為而為之」的思想主張矛盾
6樓：鑫星閃耀
孔子：「危邦不入，亂邦不居。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則現，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
白話解：孔子說：「君子立身處世，應該好學不倦，誠信緊守仁道，對於善道要能堅守至死。
危國不可入，亂國不可居。天下有道，政治上軌道之時，應該為國家服務，有所表現；天下無道，政治大亂，不能表現時，就退出隱居。國家政治清明時，仍然貧窮卑賤不能有所作為，是可恥的；國家政治混亂時，不肯退隱，仍然居高位又富有，更是可恥的。
」按：本章常遭誤解，以為「危邦不入，亂邦不居」，是置國家安危於不顧，是逃避、不負責任的行為。經查春秋史實，孔子所言：
危國、亂國均指他國，他國已亂不可居住，他國已危，情勢難以挽救，故曰：不可進入。讀書求學最怕一知半解，望文生義，結果差之毫釐，謬以千里。
誤人誤己不可不慎！
大道頹廢，孔子不僅周遊而不遇，而且遭遇瞭如何弘道與如何保身的中國傳統藝術**生存困境。孔子是如何思想和應對困境的中國傳統藝術**呢？後人又當如何思想和應對困境呢？
都說孔子入世，知其不可為而為之。孔子是否一以貫之了呢？讓我們看看夫子的另一面。
面對「世喪道矣，道喪世矣」（《莊子·繕性》）的時勢，孔子首先從政治入手，力挽將傾之大廈，周遊列國，以求見用而為王者師，「以道蒞天下」（《老子·六十一章》）。然而，生活並不那麼有情，政治更是殘酷。夫子憂道謀道，奔走於諸侯，卻累累如喪家之狗。
此情此景，此際此遇，夫子會作何感想？
孔子似乎想退隱。「道不行，乘桴浮於海」（《公治長》。凡引《論語》，只注篇名）。
或許我們可以說，這僅是孔子一時之感嘆。若參照孔子的其它言論，就會發現面對大道的頹廢、現實的混濁以及由之而帶來的危難，孔子也在思量自身。思量自身不是把自己納入利益的斤斤計較，而是把自己與時世相觀照，在時世的旋轉湧動之中考慮自身。
不思量自身，一味盯著那個外在的目標，衝啊，衝啊，勇而無謀，僅是莽夫之勇而已，決非智者。所以，孔子說：「危邦不入，亂邦不居」（《泰伯》），表明孔子並非一味地沒頭沒腦地入世。
為何危邦不入，亂邦不居？顯然，危亂之邦，民無安寧，性命難以苟全，輕易入居，恐怕不僅無濟於時勢，還會禍及自身。
7樓：
儒家主張擇善固執，發出「無道則隱」是一種無可奈何的吶喊，不善棄之，也不算矛盾吧。「明知不可為而為之」的前提是認為「不可為」之事是善的，需固執的。
8樓：匿名使用者
從前一句話我們可以知道，孔子的積極入世，入的是安定之邦，有道之世，在這種國家和世道上，我們才可以施展才華和抱負
「知其不可而為之」，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不捨的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮鬥而得來的。孔子「知其不可而為之」，反映出他孜孜不倦的執著精神。
而孔子周遊列國之所以沒有安定下來，也是一直在尋找這種和諧安定的社會
"天下有道則現,無道則隱"的具體出處和解釋
9樓：
羅振宇：邦有道則仕，邦無道則卷而懷之，天下有道則見無道則隱！
10樓：匿名使用者
糾正一個錯誤，《微子篇》並沒有這句，這句話出自《泰伯篇》。