1樓：匿名使用者
功德，福報。這是兩個概念。福報屬於屬於世間法，因果輪迴，在六道之中，福報大享福，福報弱則受苦。
普通人的善言善行，佈施持戒忍辱等等都會得人天福報。如《永嘉禪師證道歌》中寫到：住相佈施人天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墮。就是這個意思。功德，則屬於出世間法，是修行者的成就。
所以達摩祖師說梁武帝建廟安僧弘法等等行為實無功德。因為梁武帝還沒有明白修行的真正目的，一切都是世間法的善舉，屬於六道輪迴人天福報的範圍。所以禪宗六祖慧能大師說：
見性為功，平等為德。開悟了，明白了生命生死的本性，知道了修行的真正目標了，言行舉止不離自性，這樣就是時時刻刻都在做功德了。所以歷史上記載的濟顛和尚，寒山拾得兩位大師，雖然舉止瘋癲，容顏鄙陋，實際上確是時刻在功德之中。
2樓：
淨空法師---他還沒有把做的事情忘掉，念念不忘他做這麼多好事，這著相。著相是福德，離相是功德，叫三輪體空，那是功德。這個要知道，不住於相修一切善法，不求果報，什麼果報都不求。
有求果報的心、有著相，是人天佛法，為什麼？出不了三界，你所造的業只是善業而已，你沒有造惡業，善業，你的果報在人天。
淨空法師---福德跟功德是有差別的，功德是要自己修。我們舉個簡單例子，持戒有功，你持戒有功夫，得定就是德。所以功是修因，德是證果，你得定了，這才叫功德。
1 普賢十大願王裡講「隨喜功德」，這一條非常非常重要。所以，首先我們一定要明瞭功德的意思，這個不可以含糊。功德是什麼？自己修的戒、修的定、修的慧。
2 許多世人把」功德「兩個字看為「好事」，我多做點好事就是功德，甚至於在寺廟裡把一點c財丟進 「功德箱」，以為那是功德，錯了！別說你捐這一點錢沒功德，在過去梁武帝在任的時候造了四百八十座道場，度眾幾十萬人，達摩祖師說他並無功德。為什麼？
他修的是福德。
3 福德跟功德是有差別的，功德是要自己修。我們舉個簡單例子，持戒有功，你持戒有功夫，得定就是德。所以功是修因，德是證果，你得定了，這才叫功德。
4 如果你的戒律持得很好、很嚴，但是你沒有得定，你持戒是福，這不是功——你持戒沒有功夫，你只能得福報；你得定，因戒得定，這個戒才算功德。
3樓：8萬4千法門
淨空法師---「德」跟得到的「得」意思完全相同，福德就是你得到這個福報，功德就是你得到所修的這些功，這個德跟得到是一個意思。但是功跟福不一樣，福德是講五欲六塵，對外的，這是屬於福德。
問：請問老法師什麼是功德與福德的區別？
淨空法師答：好，這個問得好。「德」跟得到的「得」意思完全相同，福德就是你得到這個福報，功德就是你得到所修的這些功，這個德跟得到是一個意思。
但是功跟福不一樣，福德是講五欲六塵，對外的，這是屬於福德。所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送給人住，我有吃的、穿的可以送給人，佈施給人，供養給人，福德可以跟大家共享。功德不行，功德是自己內在的，內在的功夫，這個我沒有辦法給你。
如果這個東西要有辦法給我們，我們就不要修行了，釋迦牟尼佛把他修行的功德給我們，我們不統統都得到了嗎？所以功德不行，功德古人講的，公修公得，婆修婆得，不修不得，誰都不能幫助誰。
我們在楞嚴會上看到的，你看阿難自以為釋迦牟尼佛是他的大堂兄，最疼愛他的，以為自己不要修行：你們要修苦行，你們不修苦行你們得不到，我大概到時候我的大哥就給我了。在楞嚴會上還遭摩登伽女之難，這才曉得不行，關係再好的，也沒有辦法給你，所以功德是要自己修。
最容易體會的，譬如說持戒有功，持戒是你自己事情，戒律持得很好，你得到的是什麼？得到的是定，因戒生定。這個定在佛法的術語叫三昧，你得三昧，用我們現在的話來說，得清淨心。
所以，持戒這個功不能給別人，得三昧、得清淨心，這是我得到的，也沒辦法給別人。修定有功，開智慧是德，你看佛家常講，「因戒生定，因定開慧」。所以智慧從**來的？
智慧是從戒定來的，你不持戒、不修定，你不會有智慧。聽得再多，看得再多，這在佛法叫世智辯聰，那不是真智慧，那個還是不能夠解決問題，解決問題要真智慧。所以，功德與戒定慧相應，福德沒有。
他問的都是與這有關係的。
4樓：你本來是佛
很多有名的人，他在人間做了那麼多的大事情，隨 著幾個朝代的變遷，可能也就沒有了。梁武帝在人間造 了那麼多的寺院廟宇，當時他自認為自己的功德很大，但達摩祖師認為他並無功德。現在他的廟在** 啊？
很多廟都已經破損了，沒有了，還有一些是後來的 朝代重新造的，隨著時間的過去，什麼都沒有了。所以， 只要你有求，你過去做的功德就都轉化成了福德，是留不住的。
5樓：matthew武
公德就是道德的問題，沒有公德心就是這個人品有問題。
文章中所寫的樸實民風和雷鋒精神。讓人感動學習之後,你對功德這個概念有什麼想法？
6樓：來自青龍山華麗的椴樹
嗯，首先的話就是說作為一個人民來說是應該有這樣的一個精神。樂於助人幫助人民等待。
人格是什麼？
7樓：116貝貝愛
人格又稱個性，是個人帶有傾向性的、本質的、比較穩定的心理特徵（興趣、愛好、能力、氣質、性格等）的總和。一個人的人格表現在知、情、意等心理活動的各個方面， 包括個人的認知能力的特徵、行為動機的特徵、情緒反應的特徵、人際關係協調的程度、態度和信仰的體系、道德價值的特徵等。
一般說來， 人格是在一定社會歷史條件下， 通過社會實踐活動形成和發展起來的。一個人的人格是他過去的整個生活歷程的反映。人格的形成也和人的生物遺傳因素有關， 因為人與人的個別差異從嬰兒誕生的第一天起就有所表現。
作為區別人與人的不同特徵的人格， 正是在這種先天生物學差異的基礎上， 在某種社會文化環境的影響下， 通過不斷的社會性內化過程而逐漸形成起來的。
8樓：丶彼大糖
一個人的性格 原則 為人處事的態度
9樓：匿名使用者
你好，人格是構成一個人的思想，情感及行為的特有統合模式，這個獨特模式包含了一個人區別於他人的，穩定而統一的心理品質。
人格包括兩部分，一個是性格，而另外一個是氣質。性格是人穩定個性的心理特徵，表現在人對現實的態度和相應的行為方式上。氣質是指人的心理活動和行為方式上的 特點，比如說，同樣是勞動，可是氣質不同的人表現就不同：
有的人動作快 ，但質量不高，這可能是膽汁質的人；有的人很細緻，但動作緩慢，可能是黏液質的人。氣質和性格這樣構成了人格。
什麼叫克己復禮？
10樓：
克己復禮
讀音：ke ji fu li
解釋；約束自己，使言行符合於禮。
出處：《顏氏家訓.歸心》：「君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。」
這是孔子學說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：「顏淵問仁。子曰：
『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
』顏淵曰：『請問其目。』子曰：
『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。
』」造句（1）教書的老先生給他起了箇中文名字"薄復禮"，意思是遵循中國聖人的道德標準，不自私自利，以克己復禮為榮。
（2）仁者愛人，為仁由己。唯仁者能好人，能惡人。克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。
（3）子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」。
（4）他一直是一個奉公守法、克己復禮的人。
（5）孔子的和諧觀完全是為了「克己復禮」。
11樓：行者星光
。「禮」同「理」。天理也。按照天理去做是仁。佛儒道是中國傳統文化的基礎。離開了這個基礎，將無法解釋傳統文化之聖賢哲學。因為恢復禮教是仁。解釋不通。
12樓：
約束自己，嚴格要求。
13樓：匿名使用者
約束自己，使言行符合於禮。
14樓：刀子很快
最經典答案
15樓：匿名使用者
春秋時代的禮，是一種社會制度，是從周朝建立開始施行的，就是符合周朝建立時期生產力的生產關係。
而隨著生產力的發展，數百年後的春秋時期，幾百年前的落後生產關係，已經開始阻礙了生產力的進步，所以人民內部開始希望變革。
而孔子在看到生產關係改革所帶來的亂象後，就希望大家能剋制進步與發展的想法，讓所有國家，繼續依照周朝建立時期的生產關係來執行，不要改變。
佛經金剛經上說，凡所有相，皆是虛妄，很多人都不瞭解這個所有代表著什麼，這個虛妄又意味著什麼？
16樓：匿名使用者
說了半天，好像你明白了，差的遠，別自以為是！
凡所有相，皆是虛妄。偈子只說了一半，叫做斷章取義，**會獲得圓解？後面二句：
若見諸相非相，即見如來。見如來，才是見第一義諦。相是虛相，而實相不離虛相；佛告訴你，虛假中有著真實的存在。
諸相非相，即是諸法空相，是空相也是實相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。想要契入此空性見，光理論理解是遠遠不夠的，必須做一番，實修實證參究工夫，明心見性，才有此許著落，不識本心，學法無益，說的就是這個。
17樓：漸醒靈魂
你好，你理解的是錯誤的，這個世界極少數人，真正理解佛法的是不看佛經的，你這一世靈魂還沒有成熟，到成熟的人，是進入實修。「凡所有相，皆為虛幻」，這裡的相，應該是指通常人肉眼看到的物質「相」，因為物質在整個宇宙的比例是很小的，又是頻率低的，處在宇宙邊緣，不是主流，壽命也短，這樣稱為「皆為虛幻」，很合理的嘛。
18樓：引經據典正法
淨業在**修？就在日常生活當中。生活起居、工作、處事待人接物，在這斷一切惡、修一切善都不著相，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。
就像菩薩一樣，作而無作，無作而作，非常精進努力在做，心地乾乾淨淨一塵不染，這叫淨業，這個與淨土完全相應。為什麼我們做不到，這麼難？難在**？
這個要知道，難在我們把現前的現象都當真，就難在這裡。不知道「凡所有相皆是虛妄」，如果你要知道「凡所有相皆是虛妄」，很容易放下。六百卷《大般若》講什麼？
就講十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你還有什麼好執著的？還有什麼好分別的？它真有，你分別執著還可以說得過去，沒有！
實際上就像我們電視螢幕上的現象一樣，這整個宇宙現象實際上就是這樣，確實不可得。特別是彌勒菩薩跟我們講的諸法實相、真相，真相是什麼？剎那生滅，比電視熒光幕上的速度快多了，不能比。
每個念就是一個畫面，念念相續，每個畫面都是獨立的，沒有兩個畫面是相同的。所以我們不能說它是相續相，相續相是相同的，那不是相續相。所以佛才講「凡所有相皆是虛妄」，包括諸佛如來實報莊嚴土，沒有一個例外。
實報莊嚴土也是從心想生，起心動念，沒有起心動念實報土也不存在。最後存在的、永恆不變的，常寂光，真如自性，它是永恆存在的，這是真的。除這個之外沒有一樣是真的，所以物質現象是假的，精神現象也是假的，自然現象也還是假的。
佛這句話就講到位了，「凡所有相皆是虛妄」，教我們不要執著、不要分別，分別執著錯了。一有分別心，心就不清淨了；一有執著心，被染汙了，這我們不能夠不知道。
我們現在學過《還源觀》、學過《華嚴》，學過世尊跟彌勒菩薩的對話，今天講無諸相我們有一個概念，這個概念是念念不住。對《般若經》上所說「一切法無所有，畢竟空，不可得」，我們明白了。一切法包括我的身體，無所有。
這個相怎麼存在？原來是一秒鐘一千六百兆的波動現象產生的，也就是這個相在一秒鐘裡頭產生一千六百兆次的變化。**是真的？
怎麼會是有？確實是無！像我們看電影，這個電影膠捲給我們啟示，這個在放映機裡面一秒鐘二十四張，換句話說，它在銀幕上佔的時間是二十四分之一秒，佔的時間，馬上就過去了，你想它不是假的。
彌勒菩薩告訴我們，我們現實的這個現象，跟這個電影底片一樣，一秒鐘多少次？生滅多少次？一千六百兆。
這個東西在銀幕上一秒鐘二十四次，現在我們的環境是一秒鐘一千六百兆，它怎麼會是真的？怎麼會是有？「無諸相」三個字把這個事實真相，就是宇宙之間一切萬法的真相說出來了。
你所聽的，你所看的，你所接觸到的，你所想的，全都是一秒鐘一千六百兆的波動現象。所以佛把這個境界比喻作夢幻泡影，比喻得好！真的是夢幻泡影。
所以佛經上常講「即在當下」，當下就是一念，就是一千六百兆分之一秒，那叫當下。
有，要知道有是什麼意思；無，無是什麼意思。有就是那個一念，一念有。第二念呢？
第二念不是第一念，第一念沒有了，第二念生起來了。第三念不是第二念。念念是單一的。
我們感覺到這些現象，是這些單一的相似相續相的一個幻相，相似相續的幻相，我們誤會了，把它當真。《心經》第一句話，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那個五蘊是什麼？就是當下那一念，那一念不可得。
這一念，彌勒菩薩講得很好，這一念有形，形皆有識。彌勒菩薩用彈指，一彈指有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。講得很清楚，這真叫宇宙萬有的真相。
你把這句話要是真的體會到了，搞清楚、搞明白了，你對於經上講的無諸相、無所有，你統統明瞭了。這是諸法實相。
下面還是引用《金剛經》，「《金剛經》雲：凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
」如來是什麼？如來是自性。你什麼時候見到諸相非相，恭喜你，你見性了；見性又叫做成佛，你成佛了。
《金剛經》上講如來都是講性，講佛是從相上講的，講如來全是講自性，這兩個名詞有兩個名詞的意思。凡所有相，沒有說實報莊嚴土例外，連實報莊嚴土也是虛妄的，這個我們在學習經教裡報告很多次了。諸佛如來的實報土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。
那相是什麼顯的？是無始無明習氣顯的相，無始無明習氣斷了，相就沒有了，皆是虛妄。沒有了之後現什麼？
常寂光現前，常寂光裡頭什麼都沒有。
前面報告很多次，現在科學裡面所說的物質現象、精神現象、自然現象，常寂光裡頭這三種現象都沒有。所以皆是虛妄也可以形容常寂光，常寂光裡頭沒有這些虛妄東西，所以它是真的。真裡頭沒有妄，妄裡頭有真，真裡頭沒有妄。
這個道理要去把它參透，對我們的修學會有很大幫助，對我們求生淨土那幫助就更大。我們把該放下的全放下，把阿彌陀佛放在心上，決定生淨土，不再搞拉雜東西了，就真正能夠做到隨緣，恆順眾生，隨喜功德，像普賢、文殊一樣就得大自在了。
對不真實的廣告內容你有什麼想法,你對廣告上的錯別字有什麼看法
1.虛假廣告具有誤來導性 源欺騙性 侵害了他人的bai合法權益,是一du種侵權行為,必須承擔zhi侵權民事 dao責任。但關於民事責任的方式 則應依據實際情況而定,依據行為人的主觀過錯的大小,廣告內容的欺騙性 誤導性的程度 侵權後果 損害的大小綜合而定。2.虛假廣告的經營者,釋出者明知是虛假的廣告,...
請問這個女孩對我有想法嗎？白色字型是她綠色是我
你好，可以看出這女孩對你是有想法的 經常玩一起我覺得是暗示你吧！可以追，一種是吊著你，備胎。如果不經常見面的話後面的多點 性格活潑開朗的很會聊天開玩笑，簡簡單單的聊天內容看不出來，但是人家願意附和你說明還是有聊下去了的可能的。請問這個女孩對我有想法嗎？白色字型是她 綠色是我 50 喜歡就大膽的去追，...
大家對吃虧有什麼看法，對「吃虧」這個問題你有什麼看法 就此寫一篇議論文
這是人在生氣時候的自然反應 不能說不好，但是要讓自己做的更好 吃虧是福，但是，有損人格或者尊嚴的事情是不能軟弱的因為有第一次還會有第二次 但是一些無關緊要的，不要去在乎 都是一些無聊人用的小把戲 這種一般人的正常反應。但你反過來，換個角度來想這個事情。把這個事情的原委自己過一遍，有些是能理解的。要提...