1樓：匿名使用者
父親業障重是不會牽連到子女的，因為因果是公平的，如果父親造了惡業，牽連到無辜的兒女，那還談得上公平嗎？舉一個例子：愛好釣魚的父母生出了兔脣子女，可能很多人會說是他父母釣魚導致的結果，但這是不對的看法。
兔脣的果報完全是自己前世愛好釣魚導致的果報，跟父母沒有半點關係。兔脣子女生在愛好釣魚的家庭，一是業力感召，二是為了警示世人。跟父母沒有關係。
善人生出的兒女多半是善人，而惡人多半生出的是惡人。至於特殊情況，善生惡，惡生善。眾生輪迴如此之久，誰又能保證好人的前世一直是做好事。
而惡人的前世一直做壞事呢？因果是複雜而且深遠的，我們凡人是比較難看清的，但可以肯定的是，因果是公平的。
以上只是我個人見解，不保證正確，僅供參考
2樓：匿名使用者
個人有個人的因果，但是如果自己做的惡太重，確實會影響子孫後代的，所謂積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，就是這個道理
3樓：匿名使用者
業是個人的，如果牽連到了兒子，那是因為兒子從前造了業，而與父親的業無關。如果害怕，可以虔誠讀誦佛教經典。如法華經、金剛經、心經等等。
4樓：哈比幕
就因果說：個人因果個人了，父親業障重，不會牽連兒子。在形式上因為父親的罪業影響到子女了，說明兩輩人有共業。就抱怨說：父親的怨親債主（幽冥界）不一定不會報復子女。
5樓：閉目參悟
好好懺悔，改過是名真懺悔。可以念金剛薩埵心咒，或者拜八十八佛。
有相信佛教和佛法的人嗎？
6樓：悉語苼
佛教是教育，和你信不信沒關係。
7樓：法藏
南無阿彌陀佛。。。。。。。
學佛法能吃肉？我是信佛人
8樓：果光
1.佛菩薩恆順眾生，吃肉的也可以學佛，受佛菩薩救度。2.
如果已經學佛一段時間的在家居士，就會明白吃眾生肉，是要還的。再有，修學佛法過程中，吃肉與吃全素，同樣修行的結果完全不同。如果要讓自己修行層次再上個臺階，最好吃全素較好。
3.有其他問題也可以看我資料
9樓：匿名使用者
有罪惡感就不要吃了，趁機戒了肉癮也是好事。居家修行，吃肉不屬於犯戒。但是貪慾不斷的情況下，仍然屬於四緣，即因緣，所緣緣，等無間緣和增上緣。會成為修行中的障礙。
10樓：修學的人
學佛法的人最好是不吃肉，最好是吃素，但如果你是因為身體需要，那麼也可以吃肉，但儘量少吃就可以了。
11樓：匿名使用者
先吃三淨肉，週一吃素，一頓不吃肉，慢慢來。
12樓：相忘於江湖之中
那麼你到底是想不想吃素？
我相信佛教裡說的東西，全是信佛嗎？？
今生學佛信佛，如果沒有往生到極樂世界。那麼來世還會遇到佛法嗎？那些為了度人的菩薩怎麼確保自己還信佛
13樓：
淨空法師答疑：菩薩再來的隔陰之迷！南無阿彌陀佛！
問：經上常說，菩薩再來投胎，尚有隔陰之迷。可是佛說羅漢已經出了三界，不受後有。那麼菩薩境界比羅漢高，請問何以會再來投胎？而且還有隔陰之迷？
淨空法師答：菩薩有比阿羅漢高的，也有比阿羅漢低的，為什麼？因為菩薩有等級。
如我們講解的《華嚴經》，《華嚴經》是圓教最殊勝的法門。以圓教而論，圓教初信位的菩薩，修行的功夫只等於小乘須陀洹，不如阿羅漢，二信位、三信位一直到六信位都比不上阿羅漢，七信位的菩薩斷證的功夫才與阿羅漢平等。所以，端看你是問哪一種菩薩，信位的菩薩比不上阿羅漢，圓教初住以上的就比阿羅漢高太多了。
我們常常念菩薩摩訶薩，摩訶薩必定超過阿羅漢，菩薩就不一定了。
菩薩為何還到世間來？菩薩發願要來世間幫助苦難眾生，就是乘願再來。再來之後，確實有隔陰之迷。
何謂隔陰之迷？就是從一個維次空間轉到另一個維次空間，而空間維次不同，自然就有差距，所以會把從前的事情忘記了。但是如果真的是菩薩再到世間來投胎，就是有緣來投胎。
雖然迷一陣子，這個時間長短不一樣，各人緣分也不相同；有人時間很短，幾年就恢復了，有人要十幾、二十年才豁然覺悟。而這其中也有大菩薩會幫助小菩薩。
《金剛經》上世尊囑咐大菩薩要護念小菩薩，「善付囑諸菩薩」就是大菩薩會幫助小菩薩，佛也會幫助這些有隔陰之迷的小菩薩。我們在《高僧傳》、《神僧傳》中，看到許多這種情形，確實是菩薩再來的，人很聰明，有的也很有福報，但不能接受佛法，那都是隔陰之迷。等到他真的遇善知識，在善知識會下開悟了，能夠懺悔改過，捨棄從前的錯誤，重新來學習佛法，把佛法發揚光大，這種人很多。
像蕅益大師的示現就是隔陰之迷，他從小學儒教，發願要對佛教嚴厲的批評，最好能把佛教消滅，將儒興起來。母親死後，他深受打擊，這才有機緣接觸到佛法。學佛之後，很快就覺悟了，把從前的想法、做法全部改正過來，最後成為佛門一代祖師。
其著作《彌陀經要解》，印光大師在《文鈔》中非常讚歎，說是古佛再來給《彌陀經》做註解，也不能超過其上。這個讚歎還得了！
淨空法師解答：乘願再來之人會知道自己是佛菩薩再來的嗎？
問：他說各行各業都有佛菩薩在示現，也就是說乘願再來的人，他自己知道是佛菩薩乘願再來嗎？
答：佛菩薩在各行各業示現，這是真的不是假的，可是你要問他自己知不知道？有時候知道，有時候不知道，知道的時候不多，不知道的時候多。
這是什麼原因？是眾生有感，佛菩薩就有應，眾生沒有感的時候，佛菩薩就沒有應。
佛菩薩怎麼化身在人身上？就像那個靈鬼附身一樣，佛菩薩附在某一個人身上，時間很短的，讓你這個誠心的人，或者是看他的動態，或者是聽他的言語，你豁然就開悟了，你悟了之後佛菩薩就離開了，所以他時間很短。不是佛菩薩投胎到人道來，不是。
如果佛菩薩真的投生到人道來，那是什麼？這個地區眾生學佛根性成熟了，人很多，他就應身來了。像釋迦牟尼佛當年出世，這應身，一個地區的人太多了，他必須長時間留在那裡教化；如果通常這人數很少，他都用化身。
化身有兩種，一種是你看到這個人來，以後走了之後這個人忽然不見了，這是一種，一種化身；另外一種化身是附在人身上。而附在人身上，這種情形非常之多，自己誠心誠意就有感，眾生有感，佛就有應，「佛氏門中，不捨一人」，這是諸佛菩薩善巧方便，我們要懂得。
（淨空法師·答香港參學同修之十 2005/7/22）
14樓：匿名使用者
種因結果，渡人的菩薩平生功德圓滿定會到達極樂世界，佛對教眾是公平的，其實渡人的菩薩在渡人的時候已經到達了極樂世界，極樂世界不止是物質世界，也是精神世界。 單純是為了享清福為了自己快活而信佛的人，是永不會到達極樂世界的。
15樓：販賣**的凡人
《莊嚴菩提心經》：若有善男子善女人。宿殖德本乃能得聞是經。非是少功德人之所聽聞。若有暫聞此經讀誦書寫。此人舍是身已常見諸佛。
《大方廣總持寶光明經》：佛言。舍利弗。五無間者為聞此經威德力故。此五無間業速疾消除還復人身。數數得生佛法之中。永不復墮於三惡趣故。
《大乘本生心地觀經》無垢性品第四：四無垢性甚深法門。受持讀習解說書寫。
如是人等所生之處。（遇善知識修菩薩行永不退轉。）不為一切諸業煩惱之所擾亂。
而於現世獲大福智。住持三寶得自在力。紹繼佛種使不斷絕。
命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。龍華初會得聞正法。
授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土。隨其所願而得往生。
見佛聞法。
信佛的人有什麼禁忌？
信佛等於信佛教嗎？
16樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！信佛，不是迷信。信佛，是相信佛是究竟圓滿的覺悟者，洞悉宇宙人生乃至整個法界的真相和規律。
佛法就是把這些真相和規律告訴我們。所以，從根本來講，信佛與信佛法是沒有區別的。信佛，就是相信佛告訴我們的方法，能夠幫助我們真正的解脫一切煩惱痛苦生死糾纏。
當然，這裡所說的，是信真佛和信真佛法。不明真佛和不解佛法，或以冒用佛和佛法的名義的不在此列。
正如仁者所言，我們有極大一部分人，也說自己在信佛，但他並不知道他信的並不是佛。他可能把佛當作善人而已，把佛當作神通仙人而已，把佛當作一個神靈而已，甚至把佛當作泥胎而已。其實，這樣信的就不是佛，而是信善人、信神通、信神靈、信泥胎，而非信佛！
我們信佛，起碼就要了解佛是什麼。若是瞭解佛是什麼，就一定會相信佛所教導的佛法是什麼。相信這些佛法，能導令我們走向究竟解脫，相信佛法是解脫之道。
非世間名利相，非五欲染著之相，甚至非世間善法等六道之相，亦非解脫六道的阿羅漢之相，佛是究竟圓滿者，不住一相，不執一法，而遍相遍用，法法不捨。所以，佛說：離一切諸相，是名諸佛！
17樓：扶夜玉
信佛就等於信佛教 這裡的佛教既是宗教 也指佛的教化 教育信佛就是要學佛 學佛就是要學做佛
1、要立志高遠 學佛就是要學作佛
2、要信正信的佛教 不要被附佛外道所蠱惑
3、不要消極避世 要發菩提行 以大乘菩薩行莊嚴國土 利樂有情
18樓：匿名使用者
我這樣理解不知道對你有所幫助嗎？佛是指覺悟，教是指教育，佛教不是宗教，應該理解為覺悟的教育。只是我們很多人為了標榜自己，將佛的教育組織化，團隊化了。
我們不要把佛人物化，你說的信佛不知道是否把佛人物化了，如果你的信是信這個形象的話，或期望從佛那兒得到你想要的好處的話，難免有點片面，這個不是信佛。佛教有四句話「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛------教」講的意思也就是壞事莫做，好事要做，努力修正自身的行為思想，淨化自己的內心，才是佛陀的教育
19樓：alice玉妃
用數學定義來說，那就是不全等≌，因為現在大多數人，信佛是因為自己的一些貪圖和願望，希望通過佛來達成，但是他們並不瞭解佛教的真諦，所謂的信佛是為了一己私利，而並非真正信服，當他們「信」而不得，會生氣,而佛教是信仰，是內心而出的。
20樓：南無蓮花尊豐佛
信佛當然就是佛教。佛的教育。
諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
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