1樓：憑欄看劍
和侵略沒有關係 是宗教的結果
社會結構中的一個重要特點是尚存在著等級森嚴的種姓制度(梵語為瓦爾納)。印度的種姓制度由來已久,在雅利安人最早的宗教典籍《梨俱吠陀》中,就出現了4個最初的種姓,即婆羅門(僧侶)、剎帝利(貴族和武士)、吠舍(平民)、首陀羅(奴隸)4個等級。以後又演變為三大等級,即大體由原來的婆羅門、剎帝利和吠舍所組成的高階種姓;由原首陀羅組成的低等種姓;第三等級是一些沒有種姓身份的「賤民」,社會地位最低,即所謂不可接觸者,為數竟近1億人,約佔全國人口總數1/7。
種姓制度的實質是階級壓迫。種姓之間,由於社會政治、經濟地位懸殊,經常引起衝突。目前在城市和較發達地區,種姓間的隔閡有所消除,但農村中仍有很大影響。
種姓制度是中國古代文獻中對印度一種複雜的等級制度（包括瓦爾那制度和後來從中衍生出的闍提製度）的泛稱，玄類又曾將它譯稱族姓制度，西方通常把印度的這種制度稱為喀斯特製度。它萌芽於早期吠陀時代，正式產生在後期吠陀時代。最初，雅利安人自稱為「雅利安瓦爾那」（雅利安含有「高貴」之意，瓦爾那含有「顏色」、「品質」的意思），而稱當地居民為「達薩瓦爾那」（含有「雄者」、「男人」之意）。
這樣就有了自以為高貴的雅利安人和把當地居民當作敵對集團的區別。
隨著雅利安人內部的分化，在早期吠陀時代末期，逐漸發生了平民與氏族貴族的區別，。平民稱為「吠舍」（是氏族成員的意思），而貴族稱為「羅闍尼亞」（是「灼熱發光」的意思，引申為顯貴的首領的意思）。從事祭掃的氏族貴族則稱為「婆羅門」（意思是梵天所生）。
從雅利安人與當地居民的一分為二，到雅利安人部落中平民與氏族貴族的一分為二和貴族內部的軍事貴族與祭司貴族的一分為二，這樣就形成了四個瓦爾那的胚胎。
到後期吠陀時代，四瓦爾那制度正式形成，婆羅門教的典籍規定了各個瓦爾那的地位以及不同瓦爾那的成員的不同權利和義務。
第一個瓦爾那是婆羅門。婆羅門主要掌管宗教祭把，充任不同層級的祭司。其中一些人也參與政治，享有很大政治權力。
第二個瓦爾那是剎帝利（是「力」、「權力」的意思）。它是從「羅闍尼亞」發展而來的。剎帝利的基本職業是充當武士。
國王一般仍屬於剎帝利瓦爾那，但是剎帝利瓦爾那並不限於王和王族。剎帝利是掌握軍事和政治大權的等級。
第三個瓦爾那是吠舍。吠舍主要從事農業、牧業和商業，其中也有人富有起來，成為高利貸者。吠舍是平民，沒有政治上的特權，必須以佈施（捐贈）和納稅的形式供養完全不從事生產勞動的婆羅門和剎帝利。
不過吠舍還是雅利安人氏族部落公社的成員，他們可以參加公社的宗教儀禮，因而和婆羅門、剎帝利同樣屬於「再生族」。
第四個瓦爾那是首陀羅（sudra）。首陀羅瓦爾那的前身是達薩瓦爾那，首陀羅不在雅利安人公社以內。首陀羅的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成員身份的雅利安人。
由於沒有公社成員身份，不能參加宗教禮儀，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀羅是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。首陀羅從事農、牧、漁、獵以及當時被認為低賤的各職業，其中有人失去生產資料，淪為僱工，甚至淪為奴隸。
首陀羅作為瓦爾那來說，不是奴隸或達薩。首陀羅是地位低下而受苦的人。
在早期吠陀時代，一家人還可以從事不同的職業，人的身份也還沒有嚴格地固定下來。後期吠陀時代瓦爾那制度形成以後，每一個人的社會地位都由其家庭出身來決定，各個瓦爾那的人都世代地從事規定的職業，不能任意改變。各個瓦爾那之間原則上禁止通婚。
在實際生活中，高瓦爾那的男子娶低瓦爾那的女子為妾是被允許的，但嚴禁低瓦爾那的男子娶高瓦爾那的女子為妻。不同瓦爾那的人在法律上是不平等的。高瓦爾那的人傷害了低瓦爾那的人，處罰甚輕；在相反的情況下，處罰就會非常嚴重。
瓦爾那制度顯然是保護新產生貴族剝削階級的工具。
而婆羅門教的造業輪迴說也為種姓制度起到辯護作用。它把出身於高階種姓的人說成是前生行善者，把出身於低階種姓的人說成是前生作惡者。這樣就為高階種姓的特權和低階種姓的苦難都找到了理論上的解釋，當然這隻能是一種欺騙性的解釋。
2樓：煙雨緣愛
是的，是古印度的，我們剛學過
印度古代四大種姓的後裔分別是現在的什麼民族？還是各民族都有四大種姓的後裔？那古代印度種姓的劃分和民
3樓：l永遠不會獨行
高等級的都是來自歐洲或是西亞中亞的征服民族的後裔，主要有早期的雅利安人，馬穆魯克等等伊斯蘭教民族。最低等的確實印度的原始居民，這有點像蒙古滅亡南宋後，將漢人劃為第四等人一樣。還好我中國後來有朱元璋將蒙古人趕回大漠，才沒有淪為古印度人的下場。
印度各種姓是不是越高等種姓膚色白?
4樓：梧秋吾同
低等的包括吠舍和首陀羅，其中首陀羅被稱為賤民，大多數是被雅利安國家征服的羅毗荼人，少部分是因破產或犯罪而失去平民地位的雅利安人。
其中羅毗荼人膚色很黑，加之上層的雅利安人不和底層人通婚，所以底層人的膚色始終很黑，過去一看膚色就可以分辨得出。
另外印度人認為膚色白的人是所以白還因為他們不用幹農活，受的日晒少，而膚色黑的就是農活多的窮人。
印度的種姓制度與印度人的姓氏有關嗎
5樓：love鄭板小竹
對社會群體的宗教劃分，古代印度人被分為四個種姓：
婆羅門：代表神廟的宗教**（宗教的權力大於皇權）；
剎帝利：代表帝王將相；
吠舍：代表平民；
首陀羅：代表奴隸。
此外，還有比首陀羅更低，不入流的「賤民」，成份是打仗的戰俘，以及不遵守種姓制度而結合的人。
種姓是隨著前2023年雅利安人進入南亞時開始出現的。最初雅利安人用「雅利安瓦爾納」和「達薩瓦爾納」來區分雅利安人和當地的土著。後來才逐漸有了四個種姓。
種姓的劃分，很像對社會群體的職業劃分，只是種姓的劃分是按出生而定，自進入這個社會就沒法改變自己的種姓。
維護種姓制度最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典規定，婆羅門是人世的主宰，首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役，首陀羅不能積累私人財產，不能對高階種姓有任何不敬的言行，婆羅門和剎帝利則有權奪取首陀羅的一切。種姓之間界限森嚴，互相不能通婚、交往，不能共食、並坐。
高種姓與低種姓人發生衝突，低種姓人如果用身體某部位對較高種姓人造成傷害，必須斬斷對人造成傷害的身體部位。地位低微的低種姓辱罵高種姓，輕者課以重罰，重者處以酷刑。高階種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。
高低種姓之間不能同食起居，禁止種姓之間通婚，高階種姓的人與低階種姓的人特別是與賤民通婚，有可能被處以死刑，民眾對此習以為常。每個種姓內部，有人監督本種姓的人遵守摩奴法典及傳統習慣的情況。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外淪為賤民。
儘管自印度獨立以後，廢除了種姓制度，但是今天的印度社會仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經給每一個印度人打上的宗教烙印。
6樓：
有關係。
在印度有四種姓
（一）婆羅門，是淨裔。
（二）剎帝利，是王種。以上兩種是貴族。
（三）吠舍，是做生意的商賈，什麼叫商賈？商是行商，賈是坐賈；行商坐賈，是指做生意的。
（四）旃陀羅，是最低賤的，是屠夫、殺豬宰羊的那類人。在印度，屠夫不可以和一般人一起走，要單獨走一邊；若碰到貴族，更不能和貴族同一條路走。他們身上有標幟，人家一看就知道是旃陀羅，這是很低賤的行業，所以是最微賤的姓。
你的父母什什麼階層的，姓什麼就決定了你什什麼階層姓什麼。這是有嚴苛的等級的
7樓：風瀟瀟燃
有關係的，一般都可以從他的姓氏中瞭解他屬於什麼階層
印度有四種姓，那印度人的姓氏就只有四個嗎？
8樓：井伊清風
這是種姓制度，身份等級象徵，不是人的姓名。比如婆羅門這個等級裡可以有很多個姓。打個不恰當的比方，春秋戰國時期中國有很多個小國，這些國家的王都是「國王」或者「諸侯」，這就是個階層，相當於「婆羅門」。
但這些國王可以是不同的姓氏，比如有的姓贏，有的姓姬有的姓姜，這才是姓氏。
印度的姓和大多數國家的人都一樣的多，幾百個總是有的，比如什麼「甘地」之類的就是姓。
9樓：匿名使用者
古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
確實只有4個，4個大姓.每個姓裡面還要分一下高階階級又分3等在他們的名字在前加商標，姓在後這麼唸的。我一個朋友去印度發現他們還是奴隸社會。
一個高等姓的家庭，在一個比如縣城的地方擁有最少%80整個縣城的經濟和所有人力都歸他管，比如某奴隸家庭農民種地的。每年所有收成全部上交，然後領導在決定分配給這個奴隸多少。還有任意體罰或者任意扣除某某人的工資等等各種各樣為所欲為的不平等權利。
10樓：
大概是代表階級的啵~
11樓：
不是。印度有種姓制度，「印度種姓」分為四個等級：「1.婆羅門 2.剎帝利 3.吠舍 4.首陀羅。」
印度人的姓名一般是名在前，姓在後。如桑賈伊•甘地，「桑賈伊」是名，「甘地」是姓。印度人姓名有兩節、三節、四節、五節不等，通常第一節是本人名，最後一節是姓，中間各節情況就比較複雜，其中有本人名，也有父名。
1、第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經典和祭神的特權以及享受奉獻的權利，主教育，受眾剎帝利，負責壟斷文化教育和報道農時季節以及宗教話語解釋權；
2、第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有徵收各種賦稅的特權，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；
3、第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權，必須以佈施和納稅的形式來供養前兩個等級，主商業；
4、第四等級首陀羅絕大多數是被征服的土著居民，屬於非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高階傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業。在種姓制度中，來自不同種姓的父母雙方所生下的後代被稱為雜種姓。
印度各種姓是不是越高等種姓膚色白
12樓：匿名使用者
印度有婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，從高到低排列的四大種姓，還有一些人的種姓是屬於排不上序列的賤民階層，被稱為達利特。追根溯源，種姓最初是根據人們的膚色和從事的職業來區分的，膚色較白皙的是上等雅利安人，是高種姓；膚色黝黑的一般是下等人或達羅毗荼人，屬於低種姓。祭司、僧侶階層是婆羅門，國王和武士階層是剎帝利，商人、手工業者階層是吠舍，農民以及為上述3個階層服務的勞動者是首陀羅，從事與糞便、屍體等不潔之物打交道工作的是達利特。
然而，這是幾千年前的情況了。隨著社會的發展變革，勞動分工愈發細緻，人民的遷徙更加頻繁，種姓間的通婚也逐漸增多，又產生了成千上萬的亞種姓，比如放牧的種姓，釀酒的種姓、榨油的種姓等等。
如今，僅僅靠印度人的膚色或職業來判斷其種姓，並不靠譜。舉個例子，印度現任總理莫迪在印度人中算是膚色比較白的，而且貴為國家元首，怎麼也得是婆羅門或剎帝利階層吧？錯！
莫迪出身於古吉拉特邦的「甘琦」亞種姓，絕對的低種姓弱勢群體。印度有一位著名的歌手叫漢斯·拉吉·漢斯，一頭魅力十足微顯金色的長卷發，**白皙得如同歐洲人，然而他卻是一名達利特。
這和印度人種姓制度以及殖民統治有關。
印度的「種姓制度」把人們分為五個層次：最高一級的「婆羅門（神職人員，從事祭祀）」、「剎帝利（國王、貴族，從事政治）」、「吠舍（平民，從事商業、工業）」、「首陀羅（貧民，從事手工業、色情業或直接乞討）」、「達利特（不可接觸者，即高種姓女性與低種姓男性結合的產物，被高種姓印度人稱為雜種、賤民）」。其中上層較白，下層較黑。
同時由於西方的殖民統治導致印度白人接受教育程度較高，因此經濟也由白人主導。
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