1樓：t深深海底行
三縛結能繫縛一切人天不脫生死。三縛結中，首結即是我見；我見若斷，「能取與所取真實不壞」的世間見，便可斷除，疑見隨之即斷，對於眾生是否真可實證初果，對於諸方大師是否已斷我見等事，皆能明確判斷而無懷疑；疑見若斷，戒禁取見隨後次斷，令**轉生死的三種系縛便告斷除，即成聲聞初果人也。
什麼是我見呢？我見（有時叫身見）是指眾生執著色身為我、以見聞覺知心為常不壞我，堅認此意識心為輪迴之主體，以為此意識心死後能至來世。這是因為
六、七、八識中，只有意識心有證自證分——自己能感覺到自己的存在，當意識心斷滅的時候，比如熟睡的時候，就感覺什麼也沒有了，其實這時
七、八識仍然在運作，但因為
七、八識沒有證自證分——不能感覺自己的存在，所以當意識心斷滅時，我們就什麼也感覺不到了。只有當我們醒來時，意識心又生起的時候，我們才感覺自己又存在了。因此，無始劫以來，我們已經習慣於把這個能見聞覺知的意識心當成是自己——我，這就是我見。
我見產生的另一個原因是因為無明，所以眾生不知道意識心是五根觸法塵，第七識末那欲了別法塵，而由第八識生出的，這個意識心的「我」是依賴各種因緣和合而有，完全是具有虛幻性的。因為眾生不知道這個正理，才會堅執這個見聞覺知的意識心就是真實的「我」。如是我見是導致眾生生死輪迴的根本原因之一。
要斷我見，方法有二：
1，按小乘的十八界無我的觀行，或按緣起性空的觀行，產生無我的智慧。
2，觸證真心——真實的「我」，現觀五蘊、十八界之我，是由真心出生，是生滅變易、虛妄不實之我。
以上僅是最簡略的知見，若欲真斷我見，應當在仔細了知五蘊我、十八界我的基礎上，在日常生活中，歷緣對境，一蘊一蘊、一界一界逐一深細觀行。確認五蘊我、十八界我的虛妄性。
參看
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
2樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
3樓：匿名使用者
所謂「動念」，其實是意識對外界的喜愛、分別、執取，影響產生心中的愛和慾望，因為慾望而引出各種行為反應，從而使心理產生變化的情緒。由於外界的無常和變幻，使得我們的感受和慾望也無止境，所以說，一切變異的表現都是有為法，都是有做才有受，只要根上消除無明思維，就不會產生造作中的妄念。
觀諸行無常，諸法無我，就是說不要產生無謂的聯想和造作。一切色、聲、香、味、觸受、感受……只要做到看只是看，聽只是聽，聞只是聞，嘗只是嘗，觸只是觸，起念只是覺察，這表示不要造作出「自我」。佛陀教導我們：
如果這樣修習，「自我」就不會存在，當「自我」不存在，苦也就止息了。
4樓：加內沙
佛陀的根本教法，是純正完美的解脫之道，是煩惱及苦的止息，即四聖諦：苦，苦集，苦滅，滅苦之道。實踐四聖諦，是親證涅盤的唯一捷徑：
八聖道--正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。核心是正見，如實知見，親證四諦，時時徹知五蘊的三相：苦、無我、無常，以戒律為根基，止禪(修定)為助緣，觀禪(修慧)為實踐。
5樓：匿名使用者
不是修無我，而是觀到實際上確實沒有一個實在的我。
如果不能這樣觀到，我覺得還是不要強迫自己無我了，那樣應該不是合適的方法。
強迫無我，而實際上你又走到了另外一邊的極端。
觀到無我，是在禪修中進行的。
ps：想他人，是否也首先要安立一個有我才能產生他人呢？ 所以，有人我的差異是正常的，這是因為有了產生人我差異的條件，認清這個條件變換
6樓：正心館合氣道**
這是認知問題。
你沒有真正認識到什麼是我相我性，自然難以理解。
所謂我的相與性，其實與他人與眾生的相性是一樣的，都是幻滅的。
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,當作如是觀其實佛已經說得很明白了。只是你沒有明白自己，為何是夢幻泡影你執著於此，自然不能忘我、無我。
這就好像你有一面鏡子。你總拿著照自己，那麼鏡子裡便是自己，鏡子外邊也是自己。
但如果你沒有照自己，如果鏡子裡沒有自己，鏡子外也就沒有自己了。
這鏡子就是執著，你照自己就有我相，照他人就有他相，照眾生就有眾生相但你什麼都不照，把這鏡子砸了，就什麼都沒有。
其實心中本來也什麼都沒有，是你的執著給自己了這樣的束縛所以需要修行，需要放下
7樓：紅光亞芳
沒有祕訣，那是人無始劫以來的習氣，哪有那麼容易改變。動念很正常，所以我們才要修，如果不起心不動念，如如不動，那就是菩薩了。我們也有不動念的時候，關鍵是能把這種狀態保持到多久，一切放下，也是一天放下一點進步的，這是我們一世的功課。
多多聽經聞法，慢慢體悟。要真的看破才能放下。不要著急，學佛要紮紮實實的走好，功夫是真幹得來的。
一門深入長時薰修嗎。加油。
8樓：匿名使用者
師兄修了多久啊？功夫可不是一朝一夕就能積累起來的。
起心動念是很正常的，你要是無法壓制念頭，就讓念頭起來好了。但你必須要知道把注意力轉到佛號或你修的法門上來，這樣一來，念頭自然而然就消失了。這就有點像轉移注意力了。
沒有什麼祕訣，至少末學沒聽說過。看那些古德傳記，都是自己修行得到正果的，沒有依賴祕訣的。
建議師兄深入經藏，常用經藏典句衡量自己，例如金剛經，有「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」句，可以時時憶念，時間稍長，即有收穫。
阿彌陀佛！
9樓：昌義律所黃飛宇
樓主，我覺得您要那祕訣呀，法訣呀，方法呀...不對！
用您的「我執」去多結善緣，得明師或經典給您一個覺悟，and then,all the things will be well.
10樓：匿名使用者
我給你一個建議，那就是去多想想他人，把想我的時間用來想他人的疾苦，為他人奉獻，利益他人，我自然就無了，到**去了呢？和眾生本為一體，他的苦也是我的苦，他的樂亦為我的樂。
南無阿彌陀佛
11樓：回到清朝當和紳
怎樣才是修「無我」呢？又如何決定修對了沒有？想修「無我」是不是也是一種我執呢？若是我執，豈非愈修「無我」愈加強我執，那又怎能達到無我呢？
希望你能明白無我的真諦
12樓：匿名使用者
以你的方法是我執，做到你的目的就會是法執。你根本沒有找到真正入門的路。佛法的根本是無分別心。
13樓：哈哈阿阿呵呵
動念,就隨之~轉念頭,(換位思考等方法)
14樓：
無訣就是有訣。追求有訣，也是動念。
無我，忘我，超越自我便是德。德不配位，德行不夠，何為德，怎樣修 20
15樓：慕_四夕
所以想培福修德，就不能有太多個人的主觀意志，不能有太多的自我。只有一個人的自我不斷地減少，降低，才能斷惡行善，才能廣結善緣，才能眾緣和合。如果有「我」參雜進來，就不是真正的德。
究竟圓滿的德一定是不包含自我在內的，否則就是自我的表現、自我的需求。一切都不從自身考慮，不從自我出發，都是為了別人，這才是德的最高體現。
16樓：匿名使用者
無我忘我的意思是無五蘊我不以五蘊為我，五蘊無常是生滅法，如果以五蘊為我，那麼五蘊法變滅時那個我也隨之變滅，新的五蘊法生起，新的我也隨之生起。那到底那個才是真正的我呢？所以說五蘊無我。
不要把這個無常的五蘊認做真實的自己，就是忘我。平等是功見性是德。見性就是明白那個不生不滅的自性，這性就是德。
自性就是佛就是菩提就是大圓鏡智就是金剛不壞就是如來。迷即凡夫，悟即菩提。比如剛到一個陌生的地方，迷失了方向的人，認南為北，但是他努力辨別記憶正確的方向，慢慢時間久了，某天一念之間就從新轉過向來了。
只要能堅持學習正確的道理，明白和迷糊只是一念之間。
人如何能能達到忘我的境界？
17樓：匿名使用者
人的身體由五蘊組成。即色、受、想、行、識。有相為色；領納名受；取像曰想；遷流為行；分別為識。
蘊者積聚為義，謂積聚生死之過患，亦曰「五陰」。陰，以陰覆為義。無明黑雲之所陰覆，蓋覆真性，攝盡有為。
人的身體沒有一個真實的不變的東西存在。是五蘊的組合。是五蘊的假象。
之前寫一篇文章《略談「無我」》 佛法的「無我觀」是區別與其他宗教及哲學的。而其他宗教或者哲學基本上沒有敢於承認無我觀的。三藏教中修別相念主要是講苦、空、無常、無我。
別相念者即一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。
四觀法無我。對治依於五蘊所起四倒。
分析我是從五蘊來入手的，五蘊即色、受、想、行、識。
第一是從色蘊上分析，我們的身體是不是我那？當一條毒蛇咬了我們的腳，醫生說要截肢，為了保命我們不會在乎腳。然而別人踩了我們的腳，我們可能會很在乎這是我的腳。
到底這隻腳是不是我？為什麼在不同時候有不同的認識。現代的醫學發達到可以換臟器肢體，到底那個被換去的是我還是換來的是我？
在色法上分析四大（地水火風）假合的我無自性，是因緣和合的我，這個我是因緣和合的一個假名而已。
第二是從受、想、行、識上分析，這四蘊屬於心所法。那麼我們只分析識蘊做一個代表。我們的前一念和後一念到底哪個是我？
如果後一念是我，那麼前一念所做的因，為什麼要後一念受果。到底哪一個念是我？是去年的念是我，還是今年的念是我?
分析後我們看佛法中的無我觀是非常科學的，而這個分析的方法在佛法中被稱為析空觀。這個分析不論是凡夫還是聖人都適用。在聖不增，在凡不減。
當佛陀無我觀提出後，很多人非常害怕。想既然都無我了，誰修誰證、誰在輪迴、誰在念佛。正是因為無我所以才會有輪迴，正是因為樹立無我觀才種修行的因唸佛的因。
如果真有一個不變的我，那麼我們會自己作主，不去輪迴、不去生病衰老、不去死亡。因為無我，才對於生老病死的無常是無奈的。
那麼這個無我觀有人會誤解為斷見。認為既然無我了就及時行樂，也不受因果了，而佛法中的無我觀不是唯物主義所說的斷見。正因為無我（這個我無自性）才不能自主才有因果的相續。
無我觀也不同於唯心主義的常見。佛法中輪迴的主體是什麼？如果有一個不滅的靈魂在就落入常見，這種常見的人會認為人死了二十年後又是一條好漢。
就如某些宗教認為精神不滅論。
對於這個問題沒有深入悟入佛法的人很難理解，所以對於外道有十四難句佛陀不回答。佛陀為什麼不回答那，譬喻佛陀是一個大學教授，一個小學生提問大學的問題，佛陀給他講了他也不會明白反而會更糊塗。當這個小學生讀到中學讀到大學的時候佛陀在講他就會明白了。
《大智度論》雲：「問曰：若佛為一切智人何不答此十四難？
答曰：無此事實，故不答。諸法有常無此理，諸法斷亦無此理，以是故佛不答。
譬如人問構牛角得幾汁之乳？是為非問。不可答也。
」小乘經的三法印（印證小乘經典）即
一、諸行無常印。二、諸法無我印
三、涅槃寂靜印。大乘經，但有一法印，謂諸法實相。大乘經典中經常說到「如來藏」、妙明真心、常駐真心」這些名相是不是有我那？
常常提到去偽存真，這個去掉的假我真是不是真我？如果有真我那麼這個真我是不是和無我矛盾？這個矛盾是不是大乘和小乘見地上的矛盾呢？
其實這個本身並不矛盾。因為大乘和小乘的區別是發心，而菩薩正是因為建立了無我觀行菩薩道的。正如《金剛經》雲：「若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩」
上面談到「如來藏、妙明真心、常駐真心」這些名相是佛陀方便眾生說。《百法明門論》裡面講到如來藏等屬於無為法中的真如無為。（無為法即離因緣造作之法）所以不能把這些名相理解為有我。
講了這麼多，不知道我說的是不是說明白了。
如何做到忘我的境界
要想達到 忘我 的境界,最簡單 最有效 最唯一的方法 就是對一切境界不思量 不分別 不執著 就是無心,無心 不是我們普通意義上的 沒心沒肺 而是念而不執。佛教的諸佛菩薩所修所得的就是 忘我 和 無心 黃檗禪師 曾說過 供養十方諸佛,不如供養一個無心道人 可見 無心 是多麼的重要 俺把達磨 祖師 悟性...
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